《教会》 扎根教会 服事教会 建造教会
文/谢继东
一、引言
一般基督徒读到“我的神，我的神！为什么离弃我？”都会想起基督在十字架上说的第4句话（可15:34）。这是大卫在诗篇22篇中描述自己痛苦的同时，1 也被圣灵感动描述了基督在十字架上所受的痛苦。2这是一般学者都赞同的观点。在新约四福音中至少有11次引用了诗篇22篇的文字来讲到耶稣被钉十字架的景况。3因此，许多学者也称诗篇22篇是“十字架的诗篇 ”。
本诗篇是一般的对称平行结构，分为两部分：（1）受苦中的哀求（1-21上）；（2）得胜中的赞美（21下-31）。4 但笔者将其整合为三个部分来论述：（1）十字架上的哀求（1-5，9-11，19-21）；（2）十字架下的苦待（6-8，12-18）；（3）十字架后的荣耀（22-31）。这如同“三块拼图”将基督的受苦及得荣的画面，更完整地展现出来。5 使读者更清晰地看见耶稣就是弥赛亚，他藉着十字架成就神的救恩，并彰显神的大爱。
二、十字架上的哀求（1-5，9-11，19-21）
笔者透过诗人的哀求去论述基督在十字架上的哀求：
1、对比中的哀求（1-5）
大卫在1至2节里，以三次“我的神”来对应“不救我”、“不听我”、“不应允”；并以“为什么”来质问神的离弃。可见，诗人正落在极其痛苦和无助中。他如同绝望的孩子向父亲极力地求救；6如同狮子被困而发出吼叫声。7在3至6节里三次提到“倚靠你”，与前面三次“我的神”形成对称。说明诗人与祖先的信心是相同的，但经历却不同。因为祖先呼求神时，能蒙拯救，而自己却不能，对比之下，就更加痛苦。8
主耶稣曾在十字架上也发出同样的哀声（太27:39-46）。因他为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤，神将众人的罪都归到他的身上（赛53:5-6）。另外，主引用大卫的哀求，来暗示他就是弥赛亚，希望他们能醒悟悔改。
2、思念中的哀求（9-11）
诗人回忆在母腹时，就属于神；从婴孩时，就有倚靠神的心；但如今危急之时，神却远离他。主耶稣在十架上思想过去，父神从他降生到各各他，都带领他。如今因着众人的罪被钉十架时，而离开了他，所以才发出极痛的呼求。
3、哀求得蒙应允（14-21）
诗人在14至15节里，用暗喻来形容他的精力和元气已丧失殆尽的感受：“如水被倒出来”，“如蜡熔化”、“如同瓦片”。他已经有了快死的打算。当主在十架上被举起，血渐渐地流干，虚脱、干渴至死（约19:28）。他为罪人倒空自己，没有丝毫保留。9
诗人在19节，20节和21节用同义对仗；三次提到“求你”和“救我”；显示他进一步确信耶和华是他唯一的拯救。他用比喻：“刀剑”、“犬类”、“狮子”和“野牛”，深刻描绘仇敌的凶残，可致人于死地。所以，他更急切地呼求神的拯救。10 最后他的祷告蒙了应允（21下），如同主将自己灵魂交给父神（路23:46）。这表明父子之间爱的关系，是生、死及阴间的权势，所不能夺去的（罗8:38-39）。
三、十字架下的苦待（6-8，11-18）
为了按顺序描述基督受审、被钉十架、及十架受辱，笔者将经文次序稍作交叉和调整：
1、恶人的围攻（12-13，16上）
诗人将仇敌形容为“公牛”、“狮子”、“犬类”、“恶党”，与20至21节前后呼应，以此来描述仇敌是凶暴无情的人。他们如同野兽扑食一样，将他撕裂成块。耶稣年代的宗教领袖整日设法陷害耶稣。他们如同疯狂的野兽，要将主践踏粉碎；如同吼叫的狮子，要求彼拉多“把他钉十字架”。在公会和衙门里，他们鞭打他，极无人道的凌辱他（太27:20-31）。面对这一切，主如同一只不能自卫的羔羊。他为了成就神的救赎大功，甘心受辱至死。
2、残酷的刑罚（16下-18）
根据赖建国博士及其他学者的分析，11这里翻译为“扎”是正确的。不过，大卫用这样的字，已超出适用于他的范围。12 大卫能这样描述钉十字架的方式，是不可思议的，因为那不是犹太人执行死刑的方式。13 这表明诗人是在预言基督钉十字架的情景（路23:33）。从17节的“数过”可以看到，诗人已经瘦到皮包骨头了，因为骨头有多少根都可以数得出来。他受到仇敌的袭击，衣服被扒光，以致赤身露体。18节的“外衣”和“里衣”是同义对仗，来形容诗人仅有的遮体衣服，也被剥掉，而且是用抽签的方式分走了。这表明他人性的最后一点尊严，也被完全剥夺了。14这正好应验在主耶稣的身上，他在十字架上承受一丝不挂的奇耻大辱（约19:23-24）。
3、众人的讥讽（6-8）
诗人形容自己如同地上爬行的可怜虫，以此凸显自己是一个何等卑微、低贱和蒙羞的人。15众人的嗤笑声，如毒箭一次又一次地刺入他心灵的深处。他们嗤笑敬虔人怎么会落到如此可悲的下场，这种情景也应验在主的身上。当许多人经过十字架底下时都嗤笑他：为何神不救他，他不能救自己，如何救别人（太27:39-44）。主不是不能救自己，而是因为他取了奴仆的形象，存心顺服，以至于死（腓2:7-8）。他特要藉着死，败坏那掌死权的魔鬼，并要释放那些一生因怕死而为奴仆的人（来2:14-15）。
四、十字架后的荣耀（22:22-31）
笔者参照使徒行传1:8的地名顺序来论述：主因着福音的广传而得荣耀。
1、福音临到教会的人——“我的弟兄”（22）
诗人的祷告已蒙应允，他抹去伤痛的泪水，从幽暗痛苦中爬了出来，再次昂首阔步迈进神的圣所，与自己的亲友，及会众一起歌颂赞美神的救恩。他用同义对仗的文法，对神献上最诚挚的谢意和赞美！16主复活后多次向门徒显现和祝福，他们见了之后，就满心快乐和赞美！（约20:17-21，26-29）他们顺服主的吩咐回到耶路撒冷等候圣灵的降临（徒1章）。
2、福音临到以色列人——“雅各的后裔”（23-26）
诗人在第23节用同义对仗的文法，把这个感恩行动说得更具体。他们都是敬畏神的团体（雅各的后裔）。诗人在24节用进行对仗，再次强调神的怜悯一定会临到有需要的人。17 当时律法鼓励祷告蒙应允的人，要向神献上还愿祭。他们会与所有敬畏神的人，在耶和华面前吃喝快乐和赞美（25-26；利7:1-11；申12:17-19）。18
在使徒时代，有许多虔诚的犹太人从天下各国来耶路撒冷过节，他们对门徒被圣灵充满的现象非常的惊讶。门徒们在会中站起来高声见证说：“以色列全家当确实地知道，你们钉在十字架上的这位耶稣，神已经立他为主、为基督了。”（徒2:36）当时许多会众悔改归主和受洗，他们恒心遵守使徒教训，天天同心合意恒切在殿里，在家里擘饼、祈祷、彼此交接，赞美神，存着欢喜、诚实和敬畏的心用饭，深得众民的喜爱（徒2:46-47）。后来福音渐渐地传遍整个耶路撒冷、犹太全地和撒玛利亚，主将得救的人数天天加给他们（徒4-8章）。
3、福音临到列国的人——“地的四极”（27-31）
诗人以信心的眼光看到“地的四极”的异象。19 他深知神是至高的主，是万王之王，是万主之主。他要用自己的权柄来统管万有，无论是繁荣富强的国民，还是落后贫穷的国民，都要向他屈膝敬拜（27-28，29节是平行对仗）。他所成就的救恩要传到下一代，一直到千万代（30-31）。
当主复活时，吩咐门徒要将福音传给万民听，并奉父、子、圣灵的名给他们施洗。只要他们都遵守基督的教训，他就会常与他们同在，直到世界的末了（太28:18-20）。后来，他的门徒将主的福音向四处传开，还特别拣选了外邦的使徒保罗，将福音传遍世界各地，使万国万族的人都来敬拜事奉他，使主名在地的四极得到荣耀（徒9-28章）。
五、结语
我们从诗人第一句：“我的神，我的神！为什么离弃我？”到最后一句：“言明这事是他所行的”（成了）为止，只能隐约看见基督受苦和得荣的景况。但是，如果我们将基督在十字架上的哀求、十字架下的苦待，及十字架后的荣耀，加以论述，并拼凑起来的话，就可以更清晰地看见四福音和使徒行传所描述的耶稣，就是大卫所预言的弥赛亚。20 笔者深刻体会：基督为罪人已将自己完全倒空（14），特要藉着死败坏掌死权的魔鬼，并要释放因怕死而为奴仆的人（来2:14-15）。所以，基督在十字架上的死亡不是失败，而是得胜（成了）。
在主的圣餐中，我们要带着感恩的心记念他的死，使我们追想和体会他那长阔高深的大爱。在主日（复活日）聚会时，我们更要思想基督的复活，因为他的复活成为我们得救及得胜的根基和把握。愿基督的灵感动和催促我们，能将他所成就的和平福音，传给更多的人。让他们知道，我们的主是从死里复活的主，是生命的主，是人类唯一的救主（约11:25；徒4:12）。
参考书目
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1 赖建国：《旧约中的弥赛亚预言》（香港：天道书楼有限公司，2013），第351页。
2 张国定：《天道圣经注释：诗篇（卷一）》（香港：天道书楼有限公司，1999），第371页。
3 赖建国：《旧约中的弥赛亚预言》，第341页。
4 陈兴兰：《诗篇默想式生命读经（上册）》（香港：天道书楼有限公司，2012），第166-168页。笔者的大纲构想是来源于本页的大纲。
5 孙得力（Risto Santala）：《旧约中的弥赛亚：拉比文献的印证》，顾华德译（南京：江苏省基督教两会，2009），第110页。
6 威尔斯比：《尊崇真神：诗篇（简体字版）》，潘心慧、蓝慈理合译（香港：福音证主协会，2007），第10页。
7 赖建国：《旧约中的弥赛亚预言》，第345页。
8 范甘麦伦：《麦种圣经注释：诗篇（上）》，潘秋松、邵丽君合译（美国：麦种传道会，2010），第414页。
9 岳清华：《诗篇导读》（北京：宗教文化出版社，2009），第182页。
10 张国定：《天道圣经注释：诗篇（卷一）》，第379页。
11 赖建国：《旧约中的弥赛亚预言》，第349-350页。本页论述到：MT（马所拉文本）直译是“像一只狮子，我的双手和我的双脚”，但是全都是名词，欠缺动词，文法怪异，且词句与上下文不合，并误导了一些学者的翻译。公元前二至三世纪的LXX（七十士译本）译作“他们刺穿我的双手和双脚”较为准确。这显示中世纪的犹太拉比拉熹，要用此怪异的翻译来对抗基督教的弥赛亚解释。
12 华德·凯瑟（WalterC. Kaiser）：《旧约中的弥赛亚》，祈遇、邓元尉合译（新北市：中华福音神学院出版社，2012），第112页。
13 威尔斯比：《尊崇真神：诗篇（简体字版）》，第107页。
14 赖建国：《旧约中的弥赛亚预言》，第346页。
15 张国定：《天道圣经注释：诗篇（卷一）》，第376页。
16 张国定：《天道圣经注释：诗篇（卷一）》，第380页。
17 张国定：《天道圣经注释：诗篇（卷一）》，第380-381页。
18 柯德纳：《丁道尔旧约圣经注释：诗篇（上）》（台北：校园书房出版社，1999），第142-143页。
19 范甘麦伦：《麦种圣经注释：诗篇（上）》，第431页。
20 陈俊伟：《旧约：神学与信息》（香港：天道书楼有限公司，2006），第10页。本页论述到：旧约与新约之间具有不可中断也不可分割的一致性和整体性，启示了神救赎计划的完成。离开旧约就无法清楚的了解新约，旧约使新约清晰，使人认识到福音的本源，因为福音是神藉众先知所应许的（罗1:1-4）。