进入荣耀之门 [注1]

文/约书亚

 

一、“称义”与“称圣”

 

成圣（sanctification）的基础是称义（Justification）。如果没有信耶稣、没有在基督里悔改归向神就不会有成圣，成圣的发动者是神自己，我们不能靠着自己任何的努力、刻苦己身达至。从称义、成圣到得荣耀（Glorification），是基督徒信主之后一生所走的路。改教运动时期，在当时反对天主教错误的背景下，威克里夫、马丁·路德、加尔文、慈运理、约翰·胡斯等改教先驱特别关注称义，后来几百年间新教发展形成了系统的关于称义的神学，就是因信称义的教义。但是我个人觉得，在教会成长的过程中，我们虽然强调因信称义因此也特别关注认罪悔改，但是圣经中屡次多番出现的作为教会群体，甚至是作为信徒个人在神的眼中因为称义的缘故“被称为圣”[2]，这个概念较多被忽略。在整本圣经中，称圣共出现164次（called to be saints，sanctify，sanctified，或者sanctification），这个词有两层含义，一个是离开罪，一个是行公义。行公义就是圣徒因为信主、爱主的缘故愿意顺服主、效法主，遵行神的命令。称圣也是一个基督徒的保障。我们因为信耶稣基督的缘故与他联合，所以被神看为完全。虽然我们还会磕磕碰碰，虽然还会软弱、跌到，会有很多的缺陷，但是在神的眼中，因为我们在基督里，他称我们为圣徒。而且“称圣”不仅是身份地位意义上的，又是我们作为一个整体的人被基督救赎，第二亚当将我们重新带到一个神统治的国度当中。

 

一个人只要真的信了耶稣基督，在耶稣基督里被称为义，神就会在他的生命当中对他负全部责任。在我就读的神学院里，有一个老师叫Dr. Cashin。他16岁的时候开始吸毒，吸了三年，非常严重地上瘾。后来他在一次营会上信了主，信主之后，就把注射海洛因的针扔到河里了。但是回家一段时间后，他又重新犯罪。这个挣扎的过程一直持续了两三年，后来他才彻底地弃绝了吸毒的罪行，然后奉献，读神学，去孟加拉国宣教了二十多年，以后在神学院里继续服事。我和这位老师请教成圣问题的时候，他回答说，直到如今他还特别警惕自己，任何能够使他上瘾的东西，他都会马上摒弃或者逃避，因为他知道自己在这个方面有破口（比如他的手机是二十年前的手机，只能发短信和打电话）。对Dr. Cashin来说，神怜悯了他，定下心意要拣选他，虽然他堕落的意志驱使他在自身的惯性中犯罪，但是神仍然通过管教，通过爱和不止息的救赎，让他一点点地认识真理，慢慢地他就脱离了吸毒的枷锁。

 

神的圣洁超乎我们想象。我们的任何一个罪神都不会放过，他所爱的他必管教。他通过各种各样的方法给我们“动手术”，我们的有些罪是肿瘤，需要长期做手术，所以时间比较久一些，有些罪是轻一点的病，很快就会动手术。他是大医生，一直在我们里面做医治的工作。但这些都是基于神给我们所动的一个最根本的手术：就是用清水将我们洗洁净，将我们的石心拿掉，换成肉心。神给我们换了一个新的心，就是基督耶稣的心，基督耶稣的心在我们里边，就是神的灵在我们里边。

 

所以，当罪人与圣徒这两个身份并存在我们的生命当中，哪个才应该是我们真正的身份呢？当然是君尊的祭司、圣洁的国度、属天的子民。我在读神学期间，曾有一位从事圣经辅导的老师跟我说，来找他辅导的很多人，只知道自己是罪人，因信称义了，但是却不知道自己在基督里因为信他而被他看为朋友，更忽略了自己是在一个从塞特开始的信心的族谱当中，在一个被神看为是圣洁的祭司的群体当中。一个人越强调自己罪人的身份，越会为自己的软弱辩护，但当他知道自己称圣的地位的时候，他就不会更多地为自己辩护。我们所行的往往与我们心里面预先假设的自己相配合。所以，我觉得在教导认罪悔改的同时也应当告诉弟兄姐妹，他们其实被神称为圣了，这会帮助他全面地去认识自己在神面前犯罪的行为。

 

二、“行义”^[3]与“衬圣”^[4]

 

“义”这个词在新约和旧约里基本是两层意思：第一层意思是法官所判定的“义”；第二层意思是信徒所行的“义”。在新约圣经中，有关行义的教导处处可见，行义是信徒的本分，也是一个真信徒的标志，表明出我们的信是真实的。既然我们的心已经信了神，那我们的行为也就从我们信神的心发出来，这是自然而然的。人是作为一个整体来信神，信主就代表着他愿意行主的义。

 

所以，“衬圣”就是我们所行的要与我们所信的福音相称，要与我们信徒的身份相称，我们要结出悔改的果子来。马可福音1:15中耶稣基督宣讲：“神的国近了！你们当悔改，信福音。”福音是使人悔改的福音，悔改的意思就是回转过来，离恶行善，相信本身就是悔改。如果一个人信了耶稣基督，他人生行动的方向还是往地狱直奔，那他的信就不是真的相信。

 

所以，在信徒的生命当中，如果有比较明显的罪不愿意悔改、不愿意去遵行神的话的情况，首先要考虑的是他有没有得救。在我个人牧会中，观察弟兄姐妹是否重生得救，会有四个方面：

 

第一，是否愿意读神的话。一个人真的信了主，他必然想了解、认识神，如果他根本不读圣经，就要小心他是不是真的得救了。

 

第二，他犯罪之后心里有没有一个挣扎的过程。如果他还是按照过去的方式生活，觉得犯罪无所谓，那可能还没有得救。信耶稣不是不犯罪，而是不持续地在罪中（参约翰一书3:9，原文直译“凡从神生的，就不持续地犯罪，因为他是从神生的”）。

 

第三，他有没有自己祷告神、寻求神。

 

第四，他是不是真的对身边的人的灵魂有负担，并且真的有爱。

 

如果一个人在他的生活中没有显出这四点，那我就会在基本救恩的问题上跟他较劲，一直到他明白为止。此后，我才会鼓励他成圣，活出基督的荣耀和馨香之气来。

 

但是，若一个信徒真的得救了但是却活不出这个生命来，原因何在呢？我自己思考有以下四点：

 

第一，过于追求生活的舒适，世界把他的心缠住了。他可能觉得自己拿到一张天国的门票就可以了，在地上还是过自己想过的生活。这类人就是撒种的比喻中被挤住的种子。表面看起来是躺在因信称义的教义之上，其实很可能是躺在地狱的门口。

 

第二，教会没有使他在福音里，教会没有尽自己的义忠于圣经来教导他、牧养他。这也是我深感苦恼的一个问题。福音是冒犯人的，神的话有时是定人的罪、要人直接面对的，所以在教会中，若教会的领袖层有一种雇工心态的话，福音很可能被打折扣，因为怕冒犯人，怕丢掉教牧的职位。教会生活也容易变成很多的项目，大家来教会就是为了调整一下夫妻关系、子女能受点基督教教育等等，于是，在教会聚会慢慢地成为仅是一种生活方式，而不是与主活泼的关系。

 

对于国内教会来说，第三个问题就是我们缺少榜样，我们不知道该怎么追求成圣。国内教会由于特殊的历史原因有一个断层，很多牧者是第一代基督徒，没有走主道路的榜样，没有属灵的长辈监督，必须自己挣扎着面对很多的事情。教会有什么问题，家庭有什么问题，自己读圣经去、祷告去、禁食去，能不难吗？所以，我们想成圣，但是不知道该怎么成圣。但事实上，若是我们谦卑，就会发现神从来没有亏欠我们，基督自己是我们的榜样；而当我们效法基督，彼此相爱，会给后来信主的人一个在生活上的榜样。

 

我们的行为应当与我们圣徒的身份相称，但怎样才能活出来呢？是不是再整出一套613条律法？当然不是！耶稣基督非常清楚地讲，诫命的总纲是爱神爱人。使徒约翰是了解耶稣基督心肠的一个门徒，他在他的书信里屡次强调“你们要彼此相爱”。所以，怎样活出里面基督的生命呢？用我们学校的老校长麦奎肯（Dr. McQuilkin）的话来说，就是：“使你一切的行为、一切的言语、一切的心思，都从爱神和爱人里生发出来。”

 

我们的荣誉校长乔治·默里（Dr. George Murray）说：信徒的相信不是一个过去时态，而是指我们持续地在信心当中。在过去的某个时间点，我们决志祷告了，受洗了，信主了，但其实我们仍天天面对这样的选择：我是不是相信耶稣基督，是不是愿意因为相信而顺服神的话？我们每天在自己的情欲、意念、想法和神的话之间的较力当中，愿意说：“主啊，我愿意相信你，而不是相信我；我愿意相信你的旨意，而不是相信我的旨意；我愿意相信你赦免了我的罪，你希望我过成圣的生活，而不是相信我自己心里的欲望和各种旧造生命中的想法。”同时，这个信还指向了未来，就是基督再临的时候，那是我们有一个完全的、彻底成圣的生命的时候，是我们得荣耀的时候。所以，怎样活出基督的生命来？就是每天活在信心当中，每天选择顺服神，这也是过去几年美国教会特别谈的一个问题：确认你的信仰 （Confirmation）。你说你信耶稣基督，你怎么能够确认？你每天怎么确认你真的在相信呢？

 

信心是一个持续的状态。因为每天相信，所以每天都选择爱神和爱人，每天都有盼望。盼望什么呢？就是得荣耀，是成圣的路走向终点、基督荣耀地再临的那个时刻。所以保罗说：“就是我们这有圣灵初结果子的，也是自己心里叹息，等候得着儿子的名分，乃是我们的身体得赎。”（罗8:23）保罗盼望着基督再来，也恨不得现在就离世与基督同在。为什么？因为活在这个世界上，实在是每天都很难，每天都在争战。但是基督就是让我们经历这个争战，如同神应许以色列民得迦南美地时一样：迦南美地是我承诺给你们的产业，你们要进去得着，但是你们自己得打仗，能得多少就是多少。我们每天追求成圣就好像约书亚带领众支派去打仗一样。神已经应许我们：你们要完全，你们必完全；所以我们要竭力地去完全，像基督完全一样，他说：“你们的义若不胜于文士和法利赛人的义，断不能进天国。”（太5:20）神给我们预备的的确是一场极大的争战，这一生就是要征服，要胜过。基督已经得胜，我们也要在基督里效法我们的元帅、我们的将军，竭力进到完全的地步。

 

三、“居义”^[5]与“成圣”^[6]

 

我们今生能够达至完全的成圣吗？在约翰·卫斯理的神学里他用了一个词叫Entire sanctification，中文叫“完全成圣”，或者叫“完美”（Perfection）。我最近读他的书的时候，发现其实在他自己的讲道当中，并没有说我们今生可以达至完全，而是说，基督徒要在爱中竭力地追求一个完全的地步。后来改革宗批评卫斯理宗的时候，是批评卫斯理宗教会系统中的一些过于理想化的观点。事实上，今生全然成圣是不符合圣经的。美国加尔文神学院前系统神学教授何克马（Anthony A. Hoekema）在《关于成圣的五种观点中》特别讲到，基督徒的争战还没有结束，当耶稣再临的时候，信徒才会进入一个完全的荣耀的地步。如果认为可以在此世实现全然成圣，那在末世论上就已经违背圣经了。

 

沙漠教父中的一位伊瓦格里乌（Evagrius Ponticus，A. D. 345-399）在沙漠苦修的时候，写出来能够使他犯罪的八大试探，后来被天主教总结成七宗罪。他也曾写沙漠教父们在祷告、修行过程中的失败，我看到的时候便震惊于人的败坏：人并不会因为去到沙漠里就会少犯罪，他可能犯得更多。其实我们过于标榜人、抬举人的结果就是把人推向神坛，推向基督的敌人。所以对于任何先贤，我们都不能高举。现在有一些极端改革宗的人，言不称耶稣，不称圣经，言必称《基督教要义》，言必称加尔文，我觉得这是非常可怕的。我在学西方福音派历史的时候，看到各个宗派在形成过程中怎样被逼迫、被杀，看到关于先贤本人的个人性失败，我心里就越来越敬畏神。任何人都不应该被抬举到神坛上，政治上如此，教会界也是如此。

 

所以离开了主，我们追求成圣就是在拜偶像，很可能背后是被骄傲驱动的。那我们努力追求成圣是为什么呢？是因为爱耶稣。就像我们服事一样，爱耶稣就不能不爱耶稣的羊，基督如何爱惜他的羊，我们这些已经全然卖给基督的人，就为基督的缘故服事他的羊。追求成圣的目的并不是成圣本身，而是为了越来越爱耶稣。

 

因为爱主的缘故追求的成圣是渐进的，不可能一蹴而就。麦奎肯认为“成圣是一个上帝渐进的工作，他会使我们越来越免于犯罪和过效法基督的生活。”基督徒追求成圣是讨主喜悦的。在追求成圣的路上基督徒会逐步理解自己灵魂破产的真实光景，并在此过程中因经历患难而生出真实的谦卑降服，倚靠圣灵结出圣洁的果子来。越成圣越认识到自己是罪人中的罪魁，这种自知乃是与对神圣洁荣光的察觉有关。

 

同时，我们今天的追求与我们在永世中的状态确实是有联系的。这不能成为天国阶层论的根据，耶稣基督说，天国里最小的都比施洗约翰大；天国里最小的都有没有办法用言辞表达的荣耀。万民身穿白衣一起敬拜神，这个状态是一样的。那么，区别在哪里呢？我个人认为在天国里是有不同的奖赏的。在神的国里有金器、银器、木器和瓦器的区别，有五千两银子、两千两银子的区别。神的本性是公义的，所以我们知道他会按照我们所行的，公平地判断我们、奖赏我们。

 

“居义”就是居住在神的义里。约翰一书2:28说：“小子们啊，你们要住在主里面。”约翰福音15:5主自己说：“你们要常在我里面。”“在我里面”的意思就是“不离开我”。我刚来美国的时候，见到了麦奎肯的妹妹，这位老人家已经86岁了，一个人生活。她的先生过世了，她的子女都在各地做宣教士，她自己也曾是宣教士。直到现在，她每周五还会带一些中国人查经。不仅如此，她还每天自己做饭，并且帮助周遭的穷人。我在美国的头两个感恩节都是在她家里过的，这位走路颤颤巍巍的老人，自己烤一只特别大的火鸡，给我们做六七个菜。后来我才知道她是癌症的晚期。我一直在想：什么力量让她还在这样服事？我就问她这个奥秘。她和我说：她每天都住在耶稣基督里。

 

她从小信主，这一生没有一刻离开她的主，常常和他谈话，常常跟他祷告，常常告诉他自己的软弱。她说：“老年比年轻的时候还难，因为孤单感深深地伴随着我如同影子一样，如果我有一天不住在基督里，那么这一天我就好像丢了一样。”听到她的话我很感动，我从她的身上看到，住在耶稣基督里并不难。耶稣基督说过“我的轭是容易的，我的担子是轻省的”（太11:30），我们的神不是一位给我们设定极高的目标吓唬我们，让我们都达不到，让我们挫败的神，我们把神想得太坏了。我们的神好，他愿意我们好，他说的那些话必定是能够实现的。

 

居住在基督的义里，居住在基督的话里，居住在基督的圣灵里，居住在基督的爱里，这是基督徒可以在自己的生活里做到的。“居义”并不是说就不再犯罪，而是说即使犯罪，会快快回转来呼求神的名。正像大卫所说：“得赦免其过、遮盖其罪的，这人是有福的！”（诗32:1）以色列百姓在旷野四十年，心里肯定有各种各样的嫉妒、争竞、仇杀、奸淫的罪，但是神没有灭绝他们。因为有神圣之约，神称他们为选民，他们来到神的面前有中保，羔羊的血、基督的血在神与他们中间做中保。就像以色列民在埃及的时候，灭命的天使越过他们，不是因为他们不犯罪，而是因为他们门楣上的血，他们居住在基督的义里。

 

“居义”是成圣的途径，我想以自己追求成圣的历程中的一个见证更加深入地来谈这一点。

 

我在信主之前上大学的时候经常看色情光盘。信主以后，不知为何就开始觉得那个东西对我没有太多吸引力了。我开始因为基督的缘故心中有喜乐，并且在教会里与弟兄姐妹在一起的时候觉得单纯美好。所以我在这一方面犯罪的情况就越来越少。但是几年后，我已经是教会的带领人了，却又犯罪了。那时候我就非常痛苦：我怎么又去看这些污秽肮脏的东西呢？这应该是外邦人看的。我按着圣经的原则停了服事，连续几个月没有领圣餐。那时我不断地问自己这样一个问题：“如果我信了耶稣基督，却还是和以前一样，那我所信的这位神，他到底是不是胜过了罪恶？他钉十字架是真的为我而死吗？还是我自己在骗自己？”良心的控告让我觉得自己肮脏污秽，我实在没有办法再坦然无惧地来到神面前，我和神之间就有了拦阻，其实并不是神不爱我，而是我觉得自己不配，因此就远离神了。有一次，我去了一个查经班，一位老宣教士在带查经，我就跟他谈了我的软弱，我说我又犯罪了。然而这位老师却跟我讲了这样一句话：“我今年已经七十多岁了，是第四代基督徒，但直到如今我每天还是靠着神的恩典胜过这些罪的引诱。”

 

于是我就向神祷告说：“主啊，我可以去教会，但是从现在开始，我不服事你了。我太脏，你找一个圣洁的人服事你，找一个身上比我罪少的人来服事你。”这样祷告之后，我特别轻松，就走了。走到一处草坪的时候碰见有一个人在那里散步，看上去无所事事，于是我就给他传福音。结果我被自己讲的这个大能的福音深深地打动了。同时，我心里就有一句话：“你不想服事我了？你说你不配，那你给我找一个配的人来做聚会点的带领人吧。”我当时就流泪了，跪在草坪的一颗树后边哭。我就觉得神的爱是那么温柔，那么圣洁，他的赦免是那么无条件。在这个过程里，我开始经历这个真理：基督在十字架上胜过罪、胜过死亡、胜过撒但这个事实是确实地发生在与他联合的基督徒的身上。

 

后来，我在妻子怀孕期间，又犯罪了。我曾经有两个月时间持续地看一些色情图片犯罪得罪神。我自己很不能接受这个事实。我已经读神学院了，已经是传道人了，已经像以利一样吃圣肉了，我怎么还在干世界上的那些不信的人干的事情？于是我就求问神：“神啊，我真是不想活了，如果我这样下去的话，我怎么能够服事你？一个污秽的人怎么可以站在圣地？这条十架道路太难了，我年轻，我的血气真实地存在着，我的情欲也真实地存在着，它像一只野兽一样在那里，我怎样能够制服它？我怎样能够在性欲上圣洁？怎样能够让我的泉源不是涨溢在外，我的青春和力量完全是爱耶稣的？”我知道情欲的犯罪是在敬拜偶像，因为拜偶像的意思就是我们的心指向了一个神之外的东西，所以我是同时犯了十诫中拜偶像的罪和奸淫的罪。那两个月的时间我常常哭泣，常常流泪，痛苦难耐，神的手天天在我身上沉重，吃饭吃不香，睡觉睡不着；但后来就觉得哭泣、痛悔、自恨立志都没有效果，我甚至到了麻木的地步。

 

有一天，我开车绕很远的路去散心，一边开车，一边祷告，一边伤心，我心里边黑暗得就像十架约翰讲得那个“伸手不见五指”。我真的觉得难啊，为什么信这么难？真的觉得苦啊，苦得是五味杂陈。我在一个教堂前停了下来，在教堂旁边的墓地看墓碑上的墓志铭。我边走边看，后来在一个墓碑的前面停了下来。这是一个姐妹的墓碑，她活了九十多岁，她的墓志铭只有两个字——“you win”，就是“成了”。我看到这个字，心里就很感动，我说：主啊，十架上你说“成了”，我却一直不明白；主你已经成了，所以不是我要靠着自己的努力而“成”，而是靠着主你“成”。那时我心里一下放松下来，但是这个问题还没有解决。当时已经是傍晚6点左右了，我就去了那个教堂。

 

那是一个美国黑人的教堂，我进去之后看到里面有两百多人在唱诗，大声祷告，我就坐在教堂最后一排最右边的角落里流泪，我一直哭到那天祷告会结束。第二天早上6点，我去晨祷，我跪下之后又开始流泪，一开始祷告，十字架就在我心里越来越清晰。这时我突然明白了一些道理，其中一个就是：什么是荣耀之门。唯独耶稣基督是荣耀之门，只有我们穿过耶稣基督的身体，穿过他的受苦，穿过他的十字架，穿过他一生所走过的各各他的路，穿过他的这些痛苦、苦难，我们才能明白耶稣基督的心肠，同时才能够进到复活大能的荣耀当中。我们为自己的罪叹息，我们为这个世代的罪叹息。我们向着自己的肉体绝望，因为乏善可陈；向着世界绝望，因为乏善可陈；向着此生绝望，因为乏善可陈。所以我就看到，基督为什么在复活之后，四十天之久常常向门徒显现，他要告诉门徒一个另外的、更加真实的生活状态。这个另外的、更加真实的生活状态体现在耶稣和抹大拉的马利亚的对话里；体现在以马忤斯的路上，他给两个门徒解明了圣经里福音的真理；体现在他突然出现在马可楼里说，你们看我钉痕的手；体现在他向多马说，你来摸我被枪刺了的肋旁；体现在他在加利利海边给门徒烤鱼，问彼得说“你爱我吗”。耶稣基督复活后四十天给他的门徒显出了一个更加真实的、没有罪的、荣耀的生活状态，那个状态就是荣耀（Glorification）：完全的状态。启示录12:11众天使得胜的宣告中讲到，“弟兄胜过它，是因着羔羊的血和自己所见证的道。他们虽至于死，也不爱惜性命”。耶稣基督，就是我们所信的王和他的福音使我们得胜的唯一保障。我知道我与罪恶相争还没有到流血的地步（参来12:4），我所应做的是绝不向罪恶投降。正像小德兰所说：我虽然软弱，但是我宁可软弱至死也要死在主的手中。（《灵心小史》）

 

当我在祷告时明白了这点之后，我才发现在门徒经过十字架，经过软弱失败，经过基督被钉死、埋葬后信心极深的挣扎，经过对世界的破碎、对自己的绝望之后，基督才让他们看到复活，看到悲哀之后的喜乐，绝望之后的希望，对自己丧失信心之后生出来的真实的信心。这也是为什么最后那些门徒都走上了殉道之路的一个原因。这也是为什么基督升天之后门徒们虽有软弱，但是却仍然一直愿意服事神、寻求神、爱神、在基督里成长、一生为主打仗的原因。因为他们已经看见了一个更加真实、荣耀的状态。

 

这件事情之后，我个人在两个方面操练成圣：

 

一是从消极方面来避开、逃离和恨恶罪恶。爱神意味着恨恶罪，人若不恨恶罪就不能爱神。（参约一3:1-10）因为在旧约中，成圣常常是指“分别为圣”之意。首先，我们家彻底停了网络服务，不能在家里使用网络，只能去公开场所上网，这就减少了犯罪的外在便利条件。其次，我总结自己犯罪一般都是在放松的时候或者压力过大的时候。所以，我首先增加了和同学们一起运动的时间，减少学习时间，平衡自己的生活，免得压力大而犯罪。再次，如果有不洁的念头，我马上告诉妻子，请她为我祷告。最后，圣经教导说，要与清心祷告主的人一同追求公义圣洁，所以我找了一个代祷伙伴，每周周一早上我们一起为我弃绝这个罪祷告，求主成为我完全的喜乐和满足。每次遇到软弱的时候，我就请他为我祷告。

 

二是从积极方面追求圣灵的果子。我所生活的地方有一个地区华人互助邮件组，经常有人发一些需要帮助的信息，若是我比较空闲，就去帮助这些不信的人，或者买东西送给他们。感谢主，借着这个善工，我已经带领了四个华人学生信主。与此同时，读书、照顾家庭之外的其他时间我基本都用在新开拓教会的事奉上了。我也在学习和服事过程中经历神的爱，并在心思、言语、行为上操练顺服、谦卑、温柔、节制等属灵品格。我知道摆在我前面还有很长的路要走，但是我也知道那位爱我、救我、护理我的主必引导我、带领我、训练我直到见他面的那天。

 

这是我个人生命的经历。我心里知道，成圣的途径就是住在基督里——住在基督的十字架里，住在基督的受苦里，住在全备的圣经真理里，住在圣灵里，住在神的吩咐和爱里。但我不是在讲，具体到我们的生活之中，这就是每天的读经、祷告、默想、在跌倒之后及时回到主的面前悔改。这样难免还是有点律法主义的味道。居义的概念，其实是一个自由地爱耶稣的概念。在威敏信条里，第一条就是要荣耀神，并以神为乐。以神为乐的意思就是享受神。信仰不仅仅是刻苦己身：我一定要读经，我一天要读多少章；我一定要祷告，我每天要祷告多久；我一定要去聚会。这些都很重要，但这些都不是我想要强调的重点，只要一个人爱了耶稣，他就可以为耶稣去做这些；然而，如果他不爱耶稣基督，这些就可能沦为形式主义。

 

所以，对神的爱是居义的动因，动因错了，就变成了法利赛人。法利赛人每周禁食两次，从小会背摩西五经，但是里面对神却没有爱。爱是一切律法和先知的总纲，哥林多前书第13章特别清楚地谈到，爱是首善。爱神是一切的动因，是爱人的动因，是服事的动因，是读经的动因，是祷告的动因，是追求成圣的动因。我们要尽心、尽性、尽意、尽力爱主我们的神。尽心，是用我们的心灵来爱神，用我们的灵魂来爱神。尽性，是用我们的情绪、我们的激情来爱神，像大卫一样唱诗、跳舞敬拜神，也跪下来流泪敬拜神。尽意，是用我们的理性爱神，就像奥古斯丁所说“信仰寻求理解”，用我们的理性竭力地查考圣经、读圣经、学习圣经，一遍一遍地读，读不懂再读，问老师。尽力，就是用我们青春的力量，用我们的时间去爱神，这体现在爱教会上。因为教会是基督的身体，所以我们愿意为着教会的缘故，把自己的生命摆在其中，当做火一样烧了，不是烧在游乐上，不是烧在挣钱上，不是烧在天天加班让领导满意上，而是烧在基督的教会里，烧在那一个个正在认识耶稣基督的小羊身上。

 

参考书目：

Leslie Parrott. What is sanctification? Mich: Beacon Hill, 1979.

Robertson McQuilkin. Victorious Christian Living. SC: CIU, 1987.

Melvin, etc. Five views of sanctification. Grand Rapids: Zondervan Publishing House, 1996.

Kenneth J. Collins. The theology of John Wesley, Nashville: Abingdon Press, 1989.

Mark A. Noll. Turning Points, Ground Rapids: Baker Academic, 2012.

John Wesley. By John Wesley, New York: Association Press, 1961.

Shirl S. Schiffman. “Victorious Chrisiatian living: J. Robertson Mcquilkin’s view of Sanctification.”

 

注释：

[1] 本文由作者受访录音整理而成。——编者注

[2] 例如徒9:13、32、41，26:10；罗1:7；林后1:1；弗1:1；腓4:21；西1:2；帖后1:10；来13:24；犹1:3。

[3] Do what is righ，do right，或act justly（约一 3:7；启19:8；徒10:35；赛 56:1，58:2，64:5；代上18:14； 撒下8:15；创18:19；创18:25；弥6:8）。

[4] Worthy of the gospel of Christ；keeping with repentance；prove your repentance（弗4:1；腓1:27；太3:8；路3:8；徒 26:20）。

[5] Abide in，confirm，dwell in（约15:5）。

[6] Sanctification（出19:23，30:10，31:13；代下31: 6；结43:26；约17:17；罗12:1；来13:12）。