期刊

我比寻找，我必医治

《教会》杂志自2006年9月11日创刊，至今整整十八载。回顾过往，杂志在策划、组稿、推广、奉献等诸多需要中，常经主手引导，承蒙多方提携，充满无数值得感恩之事；值此十八岁成人礼，铭感主恩，一并感谢主内诸多教会、前辈、同仁们的支持、关心和陪伴！

[文/越寒] “灵修”不是提升自己，使自己有一个高超的灵性、一种神秘的经历，而是为了要与神越来越亲近。越来越认识祂，越来越爱祂，越来越为祂而活，这才是灵修的目的。亲近的前提是藉着耶稣基督并祂钉十字架，“你们从前远离神的人，如今却在耶稣基督里，靠着祂的血，已经得亲近了。”（弗2:13）惟独有基督所赐的生命，才能亲近神。

[文/马思璀（Petrus Van Mastricht）] 我之所以称其为“最佳讲道方法”，是因为它特别有助于教会建造。它不仅对我预备讲道最方便，而且对我的听众也是最容易和最轻省的。我看到在慕道友中，有人借助它就能很好地复述我的讲道大纲，而且有听众曾公开承认，他们从这些复述中能得到与听讲道同等程度的好处。因着使用它，乌特勒支教会、不列颠教会的信徒得到了精心喂养，相当兴旺。

[文/“图书一瞥”网站] 本书对旧约圣经每一卷书有关圣经神学的内容进行了讨论，根据整体解释每一部分，而且关注信息的性质以及该卷书的结构。本书致力于根据基督在新约中的位格与工作来诠释旧约，适合任何想要将旧约作为应许的福音来学习的人。旧约

[文/王濯扬、苏民] 笔者向大家介绍“教会关爱网”上《成为关爱受虐者的教会》的系列课程及配套资料，它可以帮助教会领袖了解，在应对各种虐待情况时，我们的福音与圣经根基是什么，需要考虑哪些要素，应该遵循怎样的原则和流程，应当如何具体应对、牧养关怀、劝惩挽回；有助于教会在面对性虐待事件时，能够更正义公平地调查、裁断，更智慧、切实地帮助受害者，挽回施害者，“按着神旨意照管他们。”（彼前5:2）

[文/张老师] 帮助施害者改变是非常困难的。但我们还是要服事他们，因为他们中间也有我们的弟兄姐妹，是我们的主舍了自己的生命所买赎回来的；他们是神要拯救，并呼召我们去爱的人。出于对上帝主权的信心，既然上帝把这些人，把这个议题放在我们的教会里，那么就算我们预料到自己的努力所能取得的果效有限，我们仍要以忠心和盼望来回应神。

[文/Grace] 教会可以从三个方面来帮助受害者：一，帮助受害者处理内心的创痛，聆听和接纳他，帮助他明辨处境和建立信心。二，帮助受害者面对非常具体的威胁，提供各种非常具体、合宜的帮助，让他能够安全地找到资源和支持。三，帮助受害者的属灵生命真正成长起来，真正有力量、有智慧，能够与神同行。

[文/洪奕蕾] 当我们讨论教会可以怎样介入、帮助施害者和受害者时，我们需要意识到：施害者和受害者并不是活在真空中，他们会影响其他的人际关系，主要涉及两个群体：第一个群体是暴力家庭的孩子，孩子会成为滥权伤害的目击者，也很可能成为滥权伤害的受害者；第二个群体是其他家庭成员，他们也会因为滥权伤害而受到一系列的影响。

[文/约翰·慕里（John Murray）] 在讨论赎罪的特性时，最好试着找到某种综合性范畴，把圣经所教导的多个方面都囊括其中。圣经对于基督的赎罪工作的描述，采用了更具体的范畴——献祭、挽回、复和及救赎。圣经相当多次地使用“顺服”，足以证明顺服具有广泛性，因此也有足够的涵盖性，可以被视为一个统一的或整合的原则，以此来理解基督的赎罪工作；并且从一开始就确立了基督在救赎工作的成就中的主动作用。

[文/詹森·迪辛（Jason G. Duesing）] 历史神学家的身份是教会的仆人，他们的任务是负责提醒当下与未来的读者，使他们想起教会历史上早期的行动与神学发展。而历史神学，则是对出自圣经的基督教教义与传统发展的研究，由教会进行，并且为了教会。本文简要回顾了历史神学的历史，并列举了服务于教会的历史神学所具有的一些特征。

[ 文/本刊编辑部 ] 基督教是历史性和大公性的信仰，教会的历史能印证圣经的真理、圣灵的工作。将大公教会的历史一直梳理到我们所在的这片土地的教会历史，把这些故事接续起来，会让弟兄姐妹形成一种历史感：不只是看到现在，而是看到在一个神掌权的历史进程中，在历史长河的图景中，自己有责任去见证主并参与到主的工作中来。这对于我们的生命的成长、事奉的热忱，都能带来很大的帮助。

[文/乐雅亿] 在阅读《牛仔宣教士在广西》的时候，泪水一遍又一遍洗刷着我那还想要抓世界的心，而对神的感恩与颂赞一浪又一浪地在心中澎湃，激励我立志要在余生的日子像宣教士们那样去生活。读到他们在我家乡这片土地上为我们付出的劳苦、冒险和赴死，想到已享安息的他们在天上看着我们这些属灵的后裔，我怎能继续安于软弱而不尽力为主而活？

亡羊补牢

[ 文 / 西蒙 ] 那天晚上，拔刀的彼得所效忠的对象其实并不是耶稣。因为，耶稣有自己的事工计划。彼得曾经拉着耶稣，劝祂说：“主啊，万不可如此！这事必不临到你身上。”（太16:22）彼得当时是用语言拦阻耶稣上十字架，而现在彼得是用行动拦阻耶稣的计划。那天晚上，彼得实际的效忠对象是他自己。从人的角度来看，彼得让我敬佩，他很勇敢。但是，当我们以个人的勇敢、牺牲为夸口时，我们便拒绝了耶稣想让我们拥有的心态——领受的心态。

[文 / 拿细耳人] 在宗教改革时期，基督教福乐主义是否已被纳入改革宗神学？在17世纪，这一传统在荷兰改革宗正统神学中如何得到进一步的延续和发展呢？布雷克不仅从至善、美德和律法这三个概念出发构建了他的伦理学，保持了与大公教会福乐主义传统之间的连续性，而且通过将改革宗的圣约神学和救赎论纳入他的解释框架，进一步集合了改革宗传统的贡献，从而形成了改革宗的圣约福乐主义伦理学。

[ 文 / 本刊编辑部 ] 在威斯敏斯特小要理问答第一问中，人生在世的首要目的是什么？答：荣耀神，以神为乐，直到永远。我们对圣约福乐主义感到陌生，因为很多时候我们都只是在关注荣耀神，当然改革宗神学就是唯独神的荣耀。那么，我们有没有想过“以神为乐”到底是什么？若未经思考，我们的基督徒生活就只会成为：顺服、舍己、受苦。仿佛若要荣耀神，就要被神剥夺。我们缺失掉了很重要的一环！神让我们荣耀祂，也是为了我们自己的幸福。

[文/罗素·摩尔（Russel Moore）] 如果你以为回应教会性虐待的问题会分散教会的注意力，而无法聚焦于教会使命，那么你就不明白教会的使命是什么。教会的盼望是被钉死在十字架上后来又复活的人子，祂把羊群召聚在一起，呼吁我们要彼此相爱，彼此扶持，彼此分担重担。大卫在诗篇里说：“你的杖，你的竿，都安慰我。”（诗23:4）不是因为杖与竿看起来都很酷，拿着很有牧人的架势，而是牧人要拿着杖与竿来保护羊群。

[文/迈克尔·克鲁格（Michael Kruger）] 属灵虐待真实存在，教会必须采取措施保护主的羊。本文列出了三个关键行动。预防：教会必须尽力从一开始，就为选立领袖制定一个在根本上符合圣经的愿景。问责：太多的教会有一种保密、自我保护和形象管理的文化，为属灵虐待提供了温床。与此相反，教会必须营造一种开放、透明的文化，对领袖进行真正的问责。保护：教会必须有一个明确、组织周全的计划来处理虐待投诉，并在处理过程中对受害者进行关怀和保护。