《教会》 扎根教会 服事教会 建造教会
文/霍或
基督徒成圣生活的最佳指南当然非圣经莫属。基督徒只有多读圣经，并依靠圣灵大能把圣经活在自己生命中，才能避免成圣生活中律法主义之弊和反律主义之病。真正的成圣，恰恰不是紧紧盯着自己是否圣洁，而是去关注基督并与基督联合，在圣灵感化中，住在基督里，住在他的话里，也住在大能福音里。福音带来的转化大能，使每位基督徒经历内在生命更新和转化，也就越来越像主耶稣基督。美国作家霍桑写过一篇小说，写一小男孩越盯着巨石人像的脸，自己的脸也就越来越像那张脸。这正是基督徒成圣的秘诀——紧紧盯着主耶稣基督，拥抱圣灵、福音和圣言，不知不觉间你就越来越像主耶稣！
而把这种成圣生活的精神真写出来者，非清教徒大师约翰•欧文（John Owen, 1616-1683）莫属。他的《试探》和《治死罪》至今仍熠熠生辉、焕发活力；而两书简写本都已被译成中文[1]，读者可反复阅读，对照圣经，细细咀嚼。当然，有可能的话，也可去读两书英文原文，或有机会也可静读其英文简写本What Every Christian Needs to Know。
前些日子，我用了一整段时间，特别细读和默想欧文What Every Christian Needs to Know，真没想到神藉此书赐给我极大感动！主藉此书把我很多错误想法都纠正过来，也使我想通了很多原先不懂、不通处。尤其我们今日谈成圣之两弊：谈神的主权恩典，就忽略人的责任；谈人的责任，就忘记神的主权恩典。而约翰•欧文把这两者都扣紧、落实。感恩之余，我也特地整理一番，跟众弟兄姊妹分享，目的是为引起大家读原书的兴趣，并真能过成圣生活。
What Every Christian Needs to Know简明扼要、深入人性又回到圣经。读了你才知道，关于世界、关于文化、关于自己，我们也许知道点什么；但对于神国的、圣经的、属灵的事，我们所知还真少而又少！
此书第一部分是《试探》的简写版
第一章是“救主关于抵挡试探的警告”。欧文一开始就提到耶稣的话：“总要警醒祷告，免得入了迷惑。（太26:41；可14:38；路22:46）全书其实就是围绕这句话展开的具体应用。耶稣这样讲，就是要人抵挡试探，免得落入最危险的试探中，避免因经历了试探而受损害。当然，广义的“试探”有两种：有从神而来的试炼，还有从魔鬼而来的试探。神使用苦难来检查信徒的灵命健康，使他们更认识神也更谦卑；神也用很多方法来考验他的百姓，给他们力所能胜的重担，允许他们信仰受考验，甚至让他们遇见假教师，好让他们经历这一切而能成长和成熟。而从魔鬼、世界和情欲来的试探，是不好的，主耶稣早就警告过，必须要警醒且要抵挡。
第二章是“小心试探”。到底什么是“入了迷惑”？欧文认为不是“面对试探”（基督徒总要面对试探），也不是“为试探所胜”（约瑟进入了试探中，却没有被试探所胜。英文中的Enter into temptation语意双关，中文难以表达。主祷文“不叫我们遇见试探”若译为“不叫我们陷入试探”会更好）。一个人入了迷惑，往往从两个源头：从外（比如否认耶稣好保住生命）和从内。内驻的罪作为叛徒，就像一个衣着暴露的女人一只脚已经踏进了你的宾馆房门，而你心里也在憧憬着艳遇和寻欢作乐一小会儿、放松一小下子的“自由”。许多试探只是敲门，你从“猫眼”看看，拒绝开门就可以打发“她”走；但许多试探是一只脚已经踏进来了。这个时候，试探不邪恶，反而很诱人，甚至打着自由、爱情、别苦巴巴、新潮基督教、反律法主义等的幌子，抵挡它有时候显得土气、落伍和刻板。撒但会不断加强诱惑，要么使你害怕（如对彼得），要么施以魅惑（如对大卫），两者合在一起，鲜有失利。所以，必须要警醒，要“知己知彼”。
第三章是“为什么要严肃对待试探”。这是基督徒严肃的责任。为什么抵挡试探这一责任这么重要？第一，主耶稣给了我们主祷文，里边提到不要我们陷入试探。他那么有智慧，又那么重视，我们必须得严肃对待。第二，耶稣会恩待那些像非拉铁非教会那样抵挡试探的信徒，主应许让他们得到美好救恩的赏赐。第三，看看不抵挡试探的那些人的恐怖后果吧。这些人有的是假信徒，就像犹大和底马；有的是真信徒，就像亚当、挪亚、亚伯拉罕、罗得、大卫、希西家和彼得等。你想想亚当的条件那么好都没能抵挡住试探，我们还有什么理由不好好警醒呢？
第四章是“试探的力量”。我们一想到自己的软弱，就有了足够的理由去承担起警醒祷告的责任。我们的软弱可以从两方面看到：第一，是我们无力应对试探的那个“时候”，就像彼得卖主的那个时候。普遍来说，我们过于信任自己的心。我们也认为自己的心有足够力量去避免试探，于是我们就爱世界的虚荣（有的甚至是在教会生活和跟随基督而得到的名誉），害怕羞辱、丧失和指责，我们也害怕良心的混乱和地狱，害怕得罪神的恶劣后果（哪怕常想到这点，也并不能提供足够力量去抗击试探）。第二，试探的力量让我们的心灵昏暗。试探会主宰一个人的想象力，让他情不自禁地想入非非，就像被酒控制住一样；试探会使用一个人的欲望和情感，使他想法子为个人欲望辩护；试探会激发邪念，试探是使欲望燃烧的木柴，让这欲念升腾起来主宰全人。
普遍性的试探的力量，有时候是神惩罚不信者和假信徒用的。神使用苦难来审判，区分真假信徒。有时候，连信徒也会因不法的事情增多而爱心冷淡，敬虔者减少。效法恶永远比行善和敬虔容易。尤其是不少内有恶欲的所谓基督教名人和反律主义洪流，会将神的真实变为虚谎。而冲个人来的试探力量，有时候很强。这就是里应外合。
试探会用各种方法去喂养个人恶念。就像婚后奸淫，其实可能从这之前好久就开始了，可能从一个小小的窥视、一次短短的淫念就得到肥料了。这么多年，你在心里不断喂养它；到了时候，它得到外在机会，就把你拱倒在地并摔得粉碎！你必须跟你自己的任何一个不合神心意的念头打仗，绝不姑息！想想你自己入了试探的那些经历吧，你跟它逗趣，你喂养它，你跟它眉来眼去，你搂着它睡觉，慢慢地你就用体温和心温孕肥了它，它吐出腥臭的口涎，但你天天舔来舔去，一点也闻不出有什么异样味道。就像中国民间传说中那些被女妖魅惑、吸干精血的男人，带着一股子妖气，但自己并不觉得有何不妥。可悲的是基督徒在自己的温床上孕育出私欲和鬼魔的果子，最后羞辱了神和损伤了灵魂。这多不值得啊！撒但的终极目的就是羞辱神的荣耀和损害你的灵魂。他有时候比你更懂神学。神学若没有敬虔和谦卑做根基，很可能越学越让人心门洞开而私念大炽！
第五章，“所有这些努力都是必要的吗”。本章处理一些反对意见。反对意见一：雅各在雅各书1:2说“你们落在百般试炼（或译：试探——圣经钦定本）中，都要以为大喜乐”，那为何还要抵挡试探？答：第一，雅各说要喜乐，不是因着落入试探而喜乐，而是为了神使用试探达到他的目的而喜乐；第二，雅各说的试探，是试炼，他的用词有两种（参雅1:2、13）。
反对意见二：耶稣基督自己也受过试探。答：主受试探之苦，但他没有犯罪，更没有主动去进入试探，因为他说“不可试探主你的神”（太4:7）。我们完全逃避试探是不可能的，但我们要尽力避免被试探捉住和玩弄。
反对意见三：神有应许在试探中会给我们开出路。答：不错，这是鼓励我们跟试探搏斗，而不是丧失斗志。那些自以为站立得稳的，要当心。我们如果故意落入试探，或轻忽我们的责任，就不属于这应许的范围了。神的应许是给那些走在他道上的人，而不是偏离这道的人。神的恩典会保守自己的儿女不离弃神，但这不是鼓励人粗心大意。一个基督徒要多想罪如何羞辱神的荣耀，而不是总想如何避免地狱的恐惧并以此来逃避试探而已！你若故意落入试探，而仅仅是因为想着自己不会被定罪，那就跟“仍在罪中，叫恩典显多” 没有什么两样（参罗6:1-2）。试想一个船主买了昂贵的船，他不会因为自己会靠着船板游到岸上，就任由船触礁沉没。我们不要因着想到最后会安全，现在就故意冒险。
第六章，“进入试探之门的症候”。第一，罪已经犯了，那时已经太迟了。没有任何不经过试探阶段的罪。试探是根，罪是苦果。一些人与不良之人为伍，一些人追求不当目标与野心，必然会有愁苦。
第二，试探的力量。当试探一再猛烈地攻击你时，你就知道进入试探之门了。罪的欲念就像流入大海的小溪，试探就是吹拂其上的烈风，任由小船顺风飘走，它一定漂到灭亡的汪洋中。人在随欲漂流，掀起犯罪狂浪，现在岂不正是这样的末世图景？
第三，我们对于试探的态度。人会喜欢试探，因为有名利等好处。耶户哪怕行善也还是出于虚名的追逐，其动机不纯。从事牧养的人很容易走上喜欢追逐名声之途。
第四，当人有罪的欲望和试探相遇。易燃物必须从火旁取走！别以为玩蛇不会被蛇咬，玩油漆不会被油漆沾染到。你的生活环境、交往朋友、工作机会等有没有给你提供特别容易落入试探的机会？若有，你已在试探之门了。
第五，灵魂的贫瘠状态显明你已进入试探门口。当一个基督徒的心变得冰冷、麻痹、疏忽，就说明某种试探已开始在他心中工作了。为了良心，你会参加教会活动，你会读经祷告等，但会像撒狄教会一样徒有其表。所以，要查找灵命如此的原因，趁着神有此怜悯而对你暂时挪去他的同在，好让你更殷勤寻求他的同在！！
第七章，“我们怎样才能远离试探”。这就是主耶稣提供的方法：“警醒祷告”！第一点，一般方向性指导。首先，要知道落入试探的危险所在。交友不慎，招惹试探，大有人在。不少基督徒认为他有自由想做什么就做什么。基督徒不能高举自由想看什么就看什么，想读什么就读什么，想怎么生活就怎么生活。“凡事都可行，但不都有益处”（林前10:23）你如果轻视试探，它就会控制你。其次，要知道我们在面对试探时的无能，我们要靠着神的力量不落入试探，要多多祷告并以他为榜样。他为我们不落入试探祷告。我们要经常祷告，并提醒自己多么软弱和贫穷，而撒但多么狡猾、强大和伺机而入！世界和我们的本性都是他持续不断使用的工具。想想你被什么包围，想想你里面有什么！唯有神能保守我们不跌倒。我们若忠心地尽本分祷告，我们也就知道自己是在神照管之下。他照顾软弱的小羊，他以我们向他祷告保护我们。最后，信靠神永远保守我们。
第二点，祷告的一般性原则。你若不想落入试探，那就要成为一个更多的祷告者。你单单知道神能保守是不够的，还要因着相信神的应许而积极、努力、警醒地行动——就像保罗知道神要保守船上人的安全就昼夜守望而不容意外发生！神保守我们的方法是要我们多多祷告、常常祷告、守望警醒。“随时多方祷告祈求。”（弗6:18）我们每天都要为避免落入试探而祷告。我们若是拒绝祷告，就无法拒绝罪。
第八章，“我们当警醒什么”。第一，不同寻常的外在成功、顺利。成功、顺利和试探往往一起来，成功、顺利往往本身就是试探。神除非赐下又多又特别的恩典，否则这试探会从两方面来：1）为邪恶欲望提供机会；2）为魔鬼所用。所以，亚古珥才祷告说不要使我富足，免得一富足了就不认神（参箴30:8-9）。信徒在成功顺利中会喜乐，但要知道它所带来的危险性！其危险性在于：1）基督徒处在失去内在真实性（Inner reality）的危险中，虚骄的灵魂容易向试探敞开大门，而灵魂充盈有着内在真实性；2）过于享受今生安逸，这种安乐是灵魂的毒药；3）迟钝。
第二，灵里昏睡。你如果忽略与神相交，且在尽基督徒本分责任的时候流于形式，就知道危险近了。客西马尼园门徒昏沉睡去，危险就来了。雅歌5:2-8那个困倦的新娘，不愿起床给良人开门，良人转身就走了。“信徒会在灵里昏昏欲睡，不愿起来与基督有活泼相交。因此，他们很容易给自己带来心碎和痛苦。在许多这类事中，信徒再也无法完全恢复他从前所享有的属灵活力。”就像大卫那个睡到傍晚才起的黄昏。
自我省察的问题：1）读经使你受益吗？你能通过圣经与神相交吗？2）你还火热吗？3）祷告听道等本分如何？有无热切的心做这一切？4）爱和那些与基督相似的人相交吗？喜欢“宅”还是喜欢与圣徒交流，爱俗友还是爱圣民？
第三，如何看待大的灵里享受？极大的灵里享受往往易为撒但所用，成为自夸、沉迷过去、骄傲和不愿改变自己的借口。保罗上了三层天，紧接着得到的是从魔鬼而来的攻击（参林后12:1-9）。大喜之后，我们常常疏忽。“关于属灵赐福，有紧要的一点必须得说。有些人渴望那些真实的属灵赐福；但我们绝不要忘了人有时在自欺之中，充满了神爱我的想法，而这不过是他们的想象。这类虚幻体验贻害无穷。一个人如果以此类神爱充满灵魂的经历自夸，却活得与世俗人无异，他就是自欺，而且处在有更大欺骗的危险之中。”
第四，自信。试探跟自信的人离得近。
这都是些需要警醒的时刻，即成功顺利的时刻、灵里昏睡的时刻、灵里享受的时刻、自信的时刻等。
第九章，“我们怎样才能以警醒之心抵挡试探”。第一，知道你的心。知道你灵里乃至性格方面的弱点。不管一个人天生温和、尖刻、易怒还是富有激情，都有容易落入的试探，都必须得加上恩典更新，否则只会给试探留地步。天生温和的人容易妥协真理，天生尖刻的人容易论断，天生易怒的人容易口中出刀，富有激情的人容易红杏出墙等。
第二，警惕弱点。单单知道弱点是不够的，还需要知道试探如何使用这些弱点。有些特别的人、事、情景等会加强试探。比如激情加酒精，那就会一发不可收拾；尖刻加尖刻，那就会流言蜚语。有的事需要早早防备，有的事还是避开为妙。一般来说，容易犯罪的场合还是少去，能避开的要设法避开。
第三，给心灵抵挡试探的储备。敌人要来攻打你，却发现你早就储备充足，也许就不来了。“我们特别需要在心里积存的食物，就是认识神在基督里的爱。这是在世上抵挡有力试探的最好弹药库。约瑟受波提乏妻猛烈引诱时，他有这种武库。他呼喊：‘我怎能作这大恶，得罪神呢？’（创39:9）他心里怀着对神的深爱之情，哪怕连这种具有高压和诱惑力的试探也不能占有他。使徒保罗说，基督的爱激励我们去为他而活（参林后5:14）。它也约束我们抵挡试探。我们也需要在心里藏着律法的教训和对死亡、地狱、刑罚的惧怕。然而，这些预备更容易被击败。就其本身而言，它们绝不能抵挡一个试探强攻。这些预备每天都在被击溃。存有这些预备的心将与试探斗争一阵子，但很快就会屈服。它们必须伴随着对神爱的认识。为了胜过试探，你需要在心里储藏什么？你需要认识神在基督里的爱，认识他恩典的永恒目的，喜悦他为我们而死的血和爱。你当为基督的死所获得的福益，就是我们得儿子的名分、称义和被神接纳而满心欢喜。你要满心思想圣洁的荣美。那是基督所买赎的一个福分。这是他受死的伟大终极目的之一——叫我们‘成为圣洁，无有瑕疵’（弗1:4）。凡储藏如此宝贵至福之心，走在与神同行的正道上，就会拥有极大平安，也不会落入试探。认识神在基督里的爱可以概括为‘神的平安’。使徒告诉我们，这必‘保守你们的心怀意念’（腓4:7）。神的平安是神特别的预备，按照上下文理解，它可以用来抵挡忧虑的试探，它也能保守我们抵挡各种各样的试探。译自希腊文的‘保守’一词是一个军事用语，还可译为‘守在军营之中’。关于军营，有两件事可以说。第一，它是向敌军敞开的地方；第二，它是远离敌军的安全之地。这也好比我们的灵魂。我们的灵魂在试探面前是赤露敞开的，不断受到攻击；但是它们若被保守在神平安的军营中，试探就进不来，于是，我们就不会落入试探。”
第四，时时警惕。若是一个人、事、环境，要领你落入试探，那就不要去。
第五，想想试探领你到哪儿。你心里的邪情私欲是叛徒，你必须憎恨。外在的魔鬼是敌人，你不能听他。他说：“你属于基督，犯罪不要紧。”等你犯罪了，他又说：“根据你犯的罪，你不属于基督。”
第六，用信心的盾牌抵挡试探。无论试探多大，没有基督胜不了的，也没有靠着基督胜不了的。
第七，失败了怎么办？第一，求告；第二，逃入基督；第三，充满信心地仰望。
第十章，“不警醒祷告会怎样”。想象四种场景：第一，在病人快要死去的病房里，看到各种可怕的病；第二，见到一些死囚犯，问问他们怎么落到这个地步，他们会告诉你是从哪个试探开始的；第三，问问为试探和罪所伤害过的基督徒，听听他们的痛悔；第四，到地狱去看看吧，那么多人在咒骂自己和试探者，但这改变不了永恒惩罚的事实。“人若怀里揣火，衣服岂能不烧呢？人若在火炭上走，脚岂能不烫呢？”（箴6:27-28）
想想以下几点吧：第一，耶稣说要警醒祷告；第二，耶稣时时看着你，“你睡觉吗？不能警醒片时吗？”（可14:37）；第三，神管教拒绝警醒祷告的人，神饶恕了大卫，但对他的管教是何等严厉！最后，别和让你落入试探的一切搅在一起！“你不可像那无知的骡马，必用嚼环辔头勒住它，不然，就不能驯服。恶人必多受苦楚，惟独依靠耶和华的，必有慈爱四面环绕他。”（诗32:9-10）
此书第二部分是《治死罪》的简写版
第一章是“神的应许和信徒的责任”。这一章是对罗马书8:13的详解。“你们若顺从肉体活着，必要死；若靠着圣灵治死身体的恶行，必要活着。”这里的“若”就像“你若吃药，病就会好。”这是一种内在联系。这里的“你”是表明神对真信徒的命令：不是神替你做，而是你要做。“靠着圣灵”是治死身体、必要活着的起因和途径。没别的方法，只有此路。“身体”是什么？这里是指“邪恶的本性”。“恶行”当然是“邪恶的行为”，但保罗指的显然主要不是外在，而是内心那些恶行的起源处。
“治死”就像杀猪——你要把猪狠狠弄死！而不是让它带着流血的伤口乱窜！每个基督徒的旧人和老我已经与基督同死了，但基督徒仍有残余的邪恶本性。罪好比受了致命一击，但还在苟延残喘，你必须持续不断地打击。“必要活着”是神的应许。“我们属灵生命中的力量、权力和喜乐，就看我们治死我们有罪的本性方面如何！”
第二章是“信徒一生之久的责任”。真信徒要用一生之久来治死罪。保罗在哥林多前书9:27提到“攻克己身，叫身服我”，而且他天天如此。这不是一劳永逸的事。第一，只要我们活着，就有罪的残余在我们身上。第二，只要我们活着，残余的罪就很活跃，挣扎着要弄出罪行来。罪不管我，我也不管罪——这多好？但这不会在基督徒生命中发生的。罪总在活动，得到平安的唯一方法就是丢掉幻想，去跟它战斗并打败它！基督徒啊，你蒙召不只是要传福音，也要跟你自己里面罪的残余势力搏斗！第三，你如果对罪姑息养奸，不持续把它治死，它就会产生主宰你人生的、丑陋可耻的败坏你属灵生命的罪。罪的目标总是最坏！罪，像阴间，永不满足！罪只要一次得手，它就一定还会再来，直到连最圣洁的圣徒也落在可怕的罪中。第四，神赐给我们圣灵和新性情，好让我们有抵挡、治死罪和恶欲的方法。我们不用，就是严重得罪神。第五，忽略这项责任，就会导致恩典在灵魂中的衰败和邪恶本性的泛滥。很多曾经柔和、谦卑、为主热心的信徒，一旦忽略了这责任，就会落入世俗、苦毒、麻木而天天挂念起世上的事，我们这方面的例子还少吗？第六，若不尽这项责任，基督徒就不会尽其他责任。“信徒尽管在罪上之死是藉着基督的死为他买赎的，但治死罪仍是信徒每天的责任。你虽然一归正便领受了全然得胜的应许（得胜是藉着知罪、为罪痛悔、注入对付罪和摧毁罪的新生活的动力而得），但罪仍残留在信徒里面，罪在所有信徒里面都是活跃的，即使在最好的信徒里面也是如此，只要你还活在世上。所以，每天不断治死罪，这对于你一生是至关重要的。”不殷勤治死罪的基督徒，一方面会使自己受严重亏损；另一方面会让世人注意到他的自私、冷淡从而影响福音。同时也有可能被人效法成为同样不冷不热的基督徒。你不为主而活，就是在妨碍别人为主而活！
第三章，“圣灵在治死罪中的工作”。只有圣灵才能帮助信徒做好这工作！所以，寻求其他方法是无用的，哪怕你把身体鞭打到出血。很多人很努力，却没有治死罪，原因要么不是使用神定的方法，要么就是只有祷告、禁食、警醒、默想、读经、聚会等，却没有凭信心来依靠圣灵。不少人饱尝罪疚的折磨，立志下次不再犯，但下次还会犯！所以，治死罪乃是圣灵的工作：第一，神应许赐下圣灵，把我们的石心变成肉心；第二，所有对罪的治死都是基督所赐的福分。
那么，圣灵到底如何治死罪呢？有三点：第一，圣灵用恩典浇灌我们的心，使我们有圣灵的果子，美德兴旺了，杂草就不那么茂盛了；第二，圣灵对罪有实际削弱；第三，圣灵把十字架带到罪人的心里。
这如果只是圣灵的工作，那为何信徒要有治死罪的责任呢？“第一，治死罪跟所有别的美德和善行一样，并不仅是圣灵的作为。圣灵是一切美德和善行的源头，然而操练这些美德和实际行出善行的却是信徒。他‘在你们心里运行，为要成就他的美意’（腓2:13）。‘因为我们所作的事，都是你给我们成就的’（赛26:12）。同时请看帖撒罗尼迦后书1:11；歌罗西书2:12；罗马书8:12-13；撒迦利亚书12:10等。第二，信徒若不顺服和合作，圣灵就不会在他里面治死罪。他在我们里面和身上做工时，会保守我们的自由，以此来确定我们的顺服不是被迫的。他在我们里面运行时，与我们合作，不是反对、排斥或忽视我们。他的扶持是鼓励我们做工，而不是我们忽视做这工的借口。我们在此所强调的重点是，若无圣灵大能的帮助，治死罪是做不到的。悲剧在于，有些不认识神圣灵的人，虽然试图在他们的生活中努力治死罪，但他们总是以失败而告终。他们打仗却没有胜利，争战却没有和平的盼望，一生受罪奴役。”这些人的失败其实是自己的失败，却怪罪神没有显出大能。我们努力了，成功了，那是神的大能；我们失败了，软弱了，乃至跌倒了，那是我们自己的失败！
第四章，“治死罪的价值”。我们属灵生命中的力量、权力和喜乐，端赖我们能否治死我们有罪的本性。这不是说，信徒只要治死罪，就能自动享受到活泼而舒服的属灵生活。有人不断治死罪，就像诗篇88篇的作者希幔，但一生并没有享受到和平、安舒。这里也有神的美意，神以此安慰处境类似者。我们尽力去治死罪，但只有神给人平安。治死罪也不是得坚固和安慰属灵生活的主要途径，其主要途径乃是和圣灵同证我们是神的儿女。那么，这里说的是什么意思呢？第一，只有治死罪才能防止罪夺去属灵生活的活力和安慰。每一桩没有被治死的罪都会削弱灵魂的力量，带来灵魂的昏昧。第二，治死罪才能增加美德。心田长出茂盛植被的前提是先把杂草除掉。千万不可忽略，否则可能事倍功半。第三，治死罪才能得灵魂平安，但你不能只是为了平安，而不是为了神自己和他的荣耀！
第五章，“治死罪的实行介绍”。治死罪不是要完全毁坏并从心里铲除罪。这是治死罪的目标，但在今生并不能实现。别指望斩草除根。治死罪不是试图去遮盖罪。治死罪不是培养一种安静、一本正经的严肃性格。“很多人天性温和。他们随和，不易发脾气。这类人能够通过约束、思考和谨慎培养及改良自己美好的性格，让自己和别人以为他很属灵；但悲剧在于，一个人几乎从不为发火或暴躁而烦恼，而另一个人却天天与这些罪争斗。然而很可能，后一个在治死罪上比前一个所做的更多。愿第一种人因着他的自私、不信、嫉妒，或其他属灵方面的罪省察自己！这会让他更好地在神面前认识自己真实的景况。”有人不浏览色情网页，只不过是为了自己的名声或为了证明自己是自律的人；但那些犯了这罪的，却必须要在神前认罪悔改。治死罪不是从一个方向转到另一个方向。偶尔胜过罪不能算治死。罪会故意安静一会儿，但迟早会死灰复燃。而人常这样自欺。
第六章，“治死罪的正面阐释”。第一，治死罪是一种习惯性地削弱邪恶欲望。恶欲是一种使人的心灵倾向于犯罪的习惯。人心里从小想的尽都是恶，人心里的邪恶欲望每一种都在嘶吼着要被满足。这种有罪的惯性猛烈地工作着。它们与灵魂争战，使人成为罪的奴隶。治死罪的第一点就是削弱这种有罪的习惯性倾向，让惯于犯罪、猛烈搅动人灵魂的力量越来越小。有人性方面的犯罪欲望比别的强，首先要紧的就是逐渐使这恶欲弱化。想想一个人被钉在十字架上，一开始这个人猛烈挣扎，但后来就越来越微弱。我们与基督同钉，于是我们向罪越来越死去，向基督越来越活着。所以，一开始的钉死很重要，不要只是打下苦的果子而不是铲除毒根。
第二，治死罪是经常性地与罪斗争并反对罪。罪越强越活跃，灵魂的进步就越小。我们对于敌人往往了解得太少，对敌斗争经验太少。我们不能自觉有理，而要了解它们的伎俩，不要让敌人占到我们的便宜。我们必须每天殷勤地使用神命定的蒙恩管道去击败和摧毁敌人。
第三，成功克敌并与内在的罪斗争到底。哪里有经常性对付恶欲的成功，那里就有治死罪的证据。一旦察觉内心有罪的活动萌动，就立刻把它逮捕，把它暴露在基督律法和慈爱下，定它为罪并处决它！对付恶欲毒根的主要方法是藉着注入、喜悦恩典所生发的属灵生活。让从神来的谦卑去压抑骄傲，从天而来的耐心战胜暴躁，用纯净的心思意念除去不洁，用属天的心意对付贪爱世俗等。
第七章，“治死罪实行的普遍原则”。第一条原则就是只有真信徒才能治死罪。犹太人问彼得该怎么办？（参徒2:37）彼得没有首先要他们治死骄傲、残酷等，而是首先要他们信靠基督。别偏离了这一根本。你归正了没有？这至关重要。否则就会偏离首要责任，就会自欺欺人，就会因缺乏成功而带来错觉和绝望。未重生的人当然也有治死罪的责任，但不是首要的任务。跟处理发高烧的问题相比，手指酸痛的事要先放放。
第八章，“治死罪实行的第二普遍原则”。第二条原则就是你不能治死任何罪，除非你愿意治死所有的罪！下定决心一起来面对，才真正得益，否则就只是说说罢了。你只想治死一些困扰你的罪，比如易怒、沮丧或抑郁等，而不愿意与不爱读经、祷告等所有罪全面宣战，就有可能不是真爱十字架上的基督，而只是爱自己，想脱离某些罪的后果而已。有些人不去管自己不聚会的罪，却只想神帮助他解决婚姻危机，这只是自欺。要除去身体、灵魂一切的污秽（参林后7:1）。去掉侥幸的心理吧！神有时使用一个强烈的未被治死的罪来作为管教人的手段。你要觉醒，面对一切罪，不被蒙蔽。灵魂必须积极和强壮起来，对一切罪宣战，它们任何微小的一个都不讨基督喜悦。对于软弱灵魂，头疼医头，脚疼医脚是不管用的。
第九章，“治死罪的第一条特殊规则”。第一条就是仔细诊断要被治死的罪。人对于身体要治疗的病，无论大小都严阵以待；但对于灵魂的疾病却常常麻痹大意、不求甚解，甚至委托给别人就好，这到底是一种怎样的态度？甚至有人对于牧师和同行弟兄指出他们问题的时候，还颇为不满。邪情私欲是灵魂的疾病，需要得到诊断。尤其那些根深蒂固的邪情私欲，要分清到底是出于罪的权势，还是出于没有重生。同时，也要警惕那些只想平安，却不愿争战的心。
有的信徒就像乃缦，不愿放弃在临门庙跪拜，反而祈求神的怜悯，这是不对的！还有对于那些屡次得手的邪情私欲，也要当心！基督徒之所以常被突然而来的邪情私欲击倒，就是因为没有警醒祷告。信徒也不要利用害怕后果的动机与邪情私欲交战。动机要更积极！神有时会使用恶欲管教人，人需要悔改。当恶欲占据一个人时，不理会圣灵的作为是很可怕的。这么多扰乱可能会出现在信徒生命中，但不能通过有这些扰乱来确认自己已经是信徒。这是自欺！有的人就是相信因为自己有跟信徒差不多的苦恼、困扰和与罪的斗争挣扎，他就是真信徒，这是错的。
第十章，“治死罪的第二条特殊规则”。这一条就是，时刻不断清醒地意识到充满你心灵和良心并不断搅扰你的那些罪疚、危险和恶欲。恶欲带来罪疚，而罪努力淡化罪的严重后果，只让你看到享乐。结果，你上当后，它就在你的罪疚上哈哈大笑，就像淫荡的妓女在你嫖娼后的空虚中只是叼着烟数钱，才不管你那迅速扩大的不洁感和罪疚感。信徒的罪要比非信徒的罪影响大得多！这是因为信徒有践踏恩典的危险。要多想想神如何看待罪。在神眼中，信徒的邪情私欲比非信徒的臭名昭著的最大恶行都严重得多。读者啊，不要姑息和找借口了吧。你的邪欲会使你有变刚硬的危险、今生就受刑罚的危险、一生失去力量和平安的危险和永远沉沦的危险！你的邪情私欲使神圣洁的灵担忧，使基督再次因你受伤！也会使你成为一个无用的人！
第十一章，“治死罪的另外五条特殊规则”。第三条规则，用你恶欲的罪疚使你的良心不安。仅仅认识到你的恶欲的罪疚还是不够的，还必须进一步行动。让律法光照它，让福音治死它。思想神如何无限宽容和忍耐你，思想神再三地恩待你。
第四条规则，培养一种摆脱恶欲的热望。强烈的热望是祷告的根本；你都不热切希望了，那还祷告什么？向神呼求吧，别让他休息，直到他在你身上建立基督的德行。
第五条规则，学着清算你身上那些有罪的扎根性欲念。有人控制自己脾气可能比别人更难，有人沉迷游戏或者酗酒，你别为此说这就是俺的性格，江山易改禀性难移之类的话。这都是借口。要攻克己身，叫身服我。（参林前9:27）
第六条规则，谨守灵魂，抵制可能挑动你有罪欲望的任何事情。保守自己远离试探。
第七条规则，有罪的欲望一动，你就宣战。火花刚到地毯上，就扑灭它，不然还在等什么？
第十二章，“默想神完美的尊荣”。第八条规则，默想神完美的尊荣。这就是你真正谦卑自己和看到自己卑贱的方法，就像约伯见到神的反应。一个帮助你默想神伟大的方法就是想到你对神的认识是何等惊人地少。认识你的无知，多想想保罗对神的认识那么多，他还认为自己不过通过模糊的铜镜来看而已。想想神的永恒、位格和本质，我们又知道多少？但就是这样一位神竟然肯俯就和启示他自己给我们，让我们确实认识了他。我们还不珍惜，要到几时呢？千万不要忘记：第一，神启示他自己给我们，是要我们信靠、爱和顺服他；第二，我们领受神的话语和知识是多么迟钝。有人看世界的把戏，可以流连忘返，但对于神的事情，却心灵冰冷，一点也兴奋不起来。多想想神吧，让他的威荣充满你，好淹没你那污秽的邪情私欲。
第十三章，“别让你的心欺骗你”。第九条规则，警惕你心里的骗术。“人心比万物都诡诈”（耶17:9）。很多人认为这是在说别人，这其实是在说你。在神赐你平安之前，不要对自己说平安。有五种假平安，要当心：第一，不使人恨恶罪的平安；第二，不使人“为罪、为义、为审判，自己责备自己”的平安；第三，以肤浅方法对付罪的平安；第四，以片面方式对付罪的平安；第五，不使人谦卑的平安。与主同行，听主的声音，才有真平安。主宣告的平安，实际上削弱了罪。对主顺服，除掉灵魂的自爱，真实纯净地爱神，这样多么美好的平安就会降临。
第十四章，“最后的教导”。第一点，信徒有责任去做的回应性工作；第二点，只有圣灵才能做的工作。第一点，信徒要相信基督有活泼的大能和权柄去除灭罪。信靠基督的宝血是医治灵魂的唯一良药，信靠基督可以提供一切，凭着信心仰望基督的帮助，多想想这位尊荣的大祭司，多想想神应许的信实，默想从基督得到的益处！实际尊荣他，并利用任何一个途径去信靠他，专注基督的死！天天都这样想吧。第二点，只有圣灵才能做的工作：1）只有圣灵才能让你认识到罪的危险；2）只有圣灵才能向你启示基督的完全；3）只有圣灵才能使你确信只有基督能帮助你；4）只有圣灵帮助你因着信受洗归入基督的死；5）只有圣灵是使你成圣的主和成就者；6）只有圣灵在你与邪情私欲斗争时真正实际地帮助到你。
整理完约翰•欧文这本书，我真为如今基督教界讲台荒凉的情景难过不已。诸位牧者们，你们要看看，面对看似这么简单的题目，这位约翰•欧文弟兄讲了多少！对于如此紧迫的问题，我们又讲过多少？而各位弟兄姊妹们，我们也该何等感恩，神派了多好的牧者来教导我们！挣扎中的你并不孤独。来，披挂整齐吹响号角，我们一起争战！
[1] 中文译本请见改革宗经典出版社网页：http://www.china-truth.com/jingdianzhuzuo/shitan/shitan.htm。——编者注