“但基督已经从死里复活”

文 / 陆昆

当耶稣被捕的时候，门徒作鸟兽散，这并不奇怪。如果耶稣没有复活，最先弃绝耶稣的应该是谁呢？肯定是门徒。但耶稣被杀后不久，门徒却不顾生死地讲耶稣复活的事，这却是需要我们去思想的。

1、门徒为何不顾生死

为什么门徒在讲论耶稣的时候，是这么坚定和不顾生死？因为复活后四十天之久，耶稣向门徒显现，跟他们讲论神国的事，讲解旧约圣经，凡指着自己的话都给门徒讲明白。耶稣让门徒重新去思想并明白了他一生的每一个关键点是怎样应验了旧约中对弥赛亚的预言的。耶稣复活是圣经里最核心的信息。旧约中不断预言耶稣的复活，耶稣自己也一再预告这一点。我们今天要面对的是，我们信的这位耶稣他果真复活了！

耶稣复活意味着什么？“论到他儿子我主耶稣基督，按肉体说，是从大卫后裔生的；按圣善的灵说，因从死里复活，以大能显明是神的儿子。”（罗1:3-4）圣经说，耶稣从死里复活证明了一件事——他是神的儿子。

耶稣案件的焦点就是耶稣是不是神。耶稣说自己是神的儿子，因此被定罪，被杀死。如果耶稣不是神的儿子却这么说，他被杀死是应该的，因为亵渎神。在人的最终判决面前，耶稣没有什么不服的，但最后，神自己为耶稣翻了案：是你们判错了！

是什么显明了人间法庭的判决错了呢？被人判了死刑并实际被杀死了的耶稣，神却让他复活了，你说神是肯定了人的判决，还是否认了人的判决？否认，你们判的不对，他就是神的儿子，是神本身！“以大能显明是神的儿子”，这是藉什么显明的？是复活。并且，藉着复活，也显明了他在世上一切所说和所做的都是真的。

2、今生绝非全部

对我们来说，耶稣的复活非同寻常！有相当多的人，他们人生境界被生死幽隔相间，以至于认为眼所能见的就是生命的全部，不知道在这个世界之外还有别的世界。眼睁睁地看见好人不得好报，恶人却亨通，也眼睁睁地看见自己所爱的人离开这个世界就没了，于是就试图牢牢抓住这辈子，却还抓不住。在看得见的今生里拼着、熬着，并感慨地说“没有钱是万万不能的”之类的话。退一步讲，我承认在今天这个世界上没有钱不能生活，但也并不是因为你想有钱就能有钱，也不是因为不把钱作为人生目标就肯定会没有钱。真正供应你的，仍然是神自己。在神面前，以该有的殷勤工作，以该有的爱心服事人，以该有的彻底、透彻、专注来追求真理，神会养活你。信主后不久，我就立了一个心志，绝不为钱工作，但要勤勉工作。

如果耶稣死了却没复活，耶稣的故事可能就得这样讲了：“嘿，你可别太认真。这个世界是个糊涂世界，认真不得。好多好多年以前，在巴勒斯坦那个地方，有一个非同寻常的年轻人，作为一个凡夫俗子，他吃五谷杂粮，生七情六欲，却非得活出一个跟一般人不一样的极其圣洁的人生。结果怎样？被人杀死了。所以，别太不切实际，该怎么活就怎么活吧！”除非不讲，若一定要讲，耶稣的故事也只能变成一个警告，就是不可以像耶稣那样活。

但实际发生的却是，我们的人生一下子被豁开一个大缺口——生和死之间的隔绝忽然被打开。在耶稣复活里，我们看见比今生能体验到的更长、更广阔的生命。这样，在能看见的今生和不能看见的超越的永世，是神在其中以公义掌管。

说真话，在只知道今生的人中，有一部分是自称“基督徒”的人，而且最近几年这样的人越来越多，他们甚至声称只知道今生才是一种更高级的信仰：“我其实不是为了永生。为了永生，那不还是为了自己？那样的信仰太低级，太自私自利，我是为了神的荣耀。”说着好听，但神是为什么让耶稣死呢？是为了给你永生！不要听人的骄傲话！说着好听的话，但里面其实是小信，甚至干脆就是不信，又骄傲又虚伪。我们不是永生就是永死，此外别无选择。你若说不在乎永生，那你就是永死。

神给我们的是一个更广阔的生命，只关注今生是愚不可及的。明白这一点，对信的人更是要紧的，要是没有永生，我们何必花时间坐在教会里听道呢，干什么不比干这个强？但我们我们满有欢喜，并认定了这是更值得付出的事情，因为面对神话语的每一分每一秒都给我们永生更确切的保证。那么，这个保证是怎么来的？是通过耶稣的复活。

有了确信以后，我们的问题可能会是：复活什么样儿啊？是不是小孩儿复活就是小孩儿？那瘦小的、皱皱巴巴的老太太复活呢？复活以后要永远这个样子，那多没意思！真是这样吗？这值得我们留心去看一下圣经对于复活的说明。

圣经说：“但基督已经从死里复活，成为睡了之人初熟的果子。”（林前15:20）

1、“但”所显明的转折点

这句话为何以转折词“但”（原文是如今，功能上是论题的转折，中文正确地译为“但”）开始，前面发生了什么事呢？是有人说，复活的事儿已经过时了，不值得提，而且质疑说哪有死人复活的事儿呢？信耶稣就信耶稣，别讲复活这么神神叨叨的事。在保罗写哥林多前书的时候，就已经有这样的聪明人，这是针对他们说的：

——为什么？基督死在自己的罪里，他并没有代替你。基督复活才显明基督是替我们死，所以基督若没有复活，我们就仍在罪里，甚至“就是在基督里睡了的人”——我们以为这些人将来会醒——“他也灭亡了”。没有复活的话——“我们若靠基督只在今生有指望，就算比众人更可怜。”

此时，一个“但”就把前面的都扭转了！“但基督已经从死里复活”，你们的信便不是徒然，而是有确切根据的结局；“但基督已经从死里复活”，所以你们必不是仍在罪里，而是彻底从罪中被赦免，不再受罪的辖制；“但基督已经从死里复活”，所以那些在基督里睡了的人，绝不会灭亡，而是必会复活；“但基督已经从死里复活”，所以我们绝不是“靠基督只在今生有指望”，也绝不是“比众人更可怜”，而是比所有人，比世上看来最蒙福的人更蒙福。这就是“但”的意思！

前面无论说什么，这个“但”就把这些都扭转了，因为前面所说的那个不真，“但”后面的才真。因此完全不是前面说的那样，而是完全不一样的结果。

经文中的“已经”也是个了不起的词。与“将要”不同，“已经”表明的是任人如何努力也无法更改的事实。纵使我们不信基督复活，基督仍然是已经复活了；我特别不愿意基督复活，也没有用，他是已经复活了。“已经”表明了确切，意味着我们只能与之一致，而不能违背。基督不是将要复活，也不是我们期待基督复活，而是他已经复活！

2、基督成了睡了之人初熟的果子

耶稣的复活所带来的是，他成为“睡了之人初熟的果子”。信耶稣的人死了叫“睡了之人”，为什么说是死了呢？想想看，睡了的人和死了的人有很多非常像的地方——叫他他也不应，软软地躺在那儿。但是到时间点儿就不一样了，死了的人过三天就烂了，睡了的人到点儿就起来了。死了的人越放越堆在那儿，越放越无能；但睡了的人，是到点儿就会醒的人。而且比睡之前更强壮，更有活力，更欢实。圣经里称那些在基督里死了的人为“睡了”的人，不是死了的人。死了的人到点儿会烂，睡了的人到点儿会醒，这是根本的区别。

如果我们在基督再来之前去世的话，那个不是死了，而是睡了。说真话，我挺指望那个睡的。开始牧会之来，我觉得睡眠越来越不足，但我有一个很大的安慰——我会睡个够，而一醒来我将再也不需要睡觉。耶稣为这些睡了的人做了“初熟的果子”，这是什么意思呢？

我举个例子来说明。假设我的一个好朋友从很远的地方给我带了一棵小树苗来，他很郑重地跟我说：“我大老远带来给你，你可别小看这树苗。好好栽培，这上面结的苹果肯定是你从来没吃过的，非常脆、非常甜、非常好。”按他说的，我把它栽在院子里，精心维护。一年，还是树苗。两年，稍大一点的树苗。到了第三年，竟然开始结了几个小小的果子，在颜色还青的时候，我就盼着果子成熟，等啊等，终于长大了。肯定是有先熟的，还有后熟的。我把那个最先熟的果子摘下来，“咔”一口，它要是酸的、涩的、苦的，以后结一千个一万个，也是酸的、涩的、苦的。但如果它真的是又甜又美又脆又多汁，那样的话，以后结一千个一万个也都是这样的苹果，对不对？

与此相同，耶稣为我们做初熟的果子的意思是，耶稣先结成什么样儿，以后我们跟着结的就都什么样。所以，耶稣复活了我们肯定也复活！并且，耶稣复活的时候什么样，我们将来肯定也是什么样。这是一个非常了不起的事！

3、复活的耶稣是怎样的？

1）强壮的

耶稣复活的时候什么样？先不说别的，一定是强壮的。当耶稣被埋葬的时候，好几个男人拿一块大石头滚在坟墓门口。到第三天早晨，有几个妇女想去好好收殓耶稣，但去的时候她们就担心怎么滚开那块大石头了，显然这是几个妇女都滚不开的大石头。耶稣被钉在十字架上，流尽了血，从肋旁流出了水，彻底死了，被送到坟墓里，僵硬冰冷地，在开春的地底下待到了第三天。如果耶稣的复活只是一般的活了过来，那活过来也得憋死在坟墓里，因为出不来。但实际上发生的却是，墓门自己滚开了，从墓门走出来的不是一个病病怏怏的人，是身体力量比没被钉死前还要强大得多，那个时候地大震动，士兵们都害怕。

2）有荣光的

复活以后，耶稣不断地向门徒显现。但他的形象里肯定有一种荣光，以至于门徒都认不出来，只在特定的时刻猛然间能认出来。耶稣的显现的确很有意思，他刚跟门徒在一起说话，一吃饭，他们都没有认出他来。但一擘饼一祝谢，他们就认出：哦，是他！耶稣却不见了，又到别的地方去了。

3）不受时空限制的

是的，主耶稣复活的身体不再受时空的限制。我曾经担心过，天堂那么大，我要去见谁的话，是不是得准备几天啊？不是，那个时候，我们将不受时空的限制。为什么我这么肯定？因为耶稣复活之后不受时空的限制，他的身体什么样，我们复活之后就什么样。

还有，耶稣的身体不再是软弱的，而是坚实、刚强的，是自由的。

1、  “所种的若不死就不能生”