文/苏文峰   一、读经的四种方法应并重   读圣经有几种方法，包括祷读、速读、熟读和研读。   祷读，也称个人灵修式读经，就是用祷告的心来读经（后面会详细讲）。   速读，就是很快地读过一遍。比如说每天读四到五章，这样一年至少圣经读一遍，目的是让我们对圣经有一个概念。有些经卷，有些部分的内容，我们可能读不懂，但是也要读，先了解，圣经里的话都是有意义的。   第三种是熟读，包括背圣经。圣经中有些章节，只有背下来才能成为属于你的。特别是下一代，青少年的记忆力特别好，要鼓励他们背圣经。常用的经文，比如诗篇1、8、16、23、32、51、100、121、150篇等；新约比如登山宝训、罗马书5-7章、哥林多前书13章、希伯来书11章等；在向人传福音时经常用的经文包括：约 …

文/林慈信        译/诚之   一、综论   19世纪之来华宣教士，多是30与60年代英、美复兴运动所结的果子。他们愿意牺牲一切，为着福音的缘故，被差遣至福音未传到的国家。他们这种献身精神，带着一种独立的个人主义心态。华人基督徒多从西教士身上学了这种独立生存的“开荒牛”思维方式。踏入20世纪，华人宣教士也为着福音的缘故牺牲了一切，独自去偏僻的地区传扬真道。这种宣教精神在今天“第三世界宣教时代”，正在不断伸延下去。   这种开荒精神，值得敬佩的是：教会着重宣教事工及个人与主的活泼灵命。不过，负面的影响是：“开荒牛”往往不善于与其他同工或其它差会合作，宣教事工不知不觉地带上了“地盘主义”的色彩。   二、个人主义：西方教会传统？   这种个人牺牲精 …

文/许序钟   距今五十多年前海沧发生了一种奇态的声音时，我刚好初听福音，信主得救。当时这灵界之声的发出，促使好多人有了神的观念，也增强了我对神的信心。在那五年左右时间里，我对这声的经过始末曾记录了不少材料，但后因某种情况，都归乌有了，而今且凭记忆力所及，概述如下：   一、声的初现   记得时在一九二四年间，福建海沧有一位老年信徒名叫廖水荣，系作饼料生意，有一天晚上他已经上床睡觉，突然有个声在店门外喊叫：“廖水荣，廖水荣。”廖从眠中惊醒，就问说：“是谁叫我？”声答：“我是林舒泰。”他想了一会儿，恍然记起林舒泰系二十多年前已故的海沧教会传道。就问：“你来有何事相探？”声答：“我是奉上帝差遣，要来找你们传道理。”廖半信半疑，翌晨起床后，就把昨晚听到声的情况告诉家人 …

文/斯考特·克拉克       译/文睿   “我怎样才能明白神的旨意？”是我听到过的最迫切的单个问题。希望上神学院的学生想知道他们是否应该上神学院；恋爱中人人想知道他们是否应该结婚；牧师想知道应不应该接受某个呼召，明白神的旨意这个问题多年困扰着我的基督徒生活。有谁清楚为了尝试回答这个问题已经写了多少本书（而且还要写多少本）？然而，好消息是明白神旨意的秘诀就在我们眼前。   一、明白神的旨意   三种明白“神旨意”的方法   在这里，我讲的“神的旨意”是指——在这个具体的处境里神要我做什么。大家基本上用三种方法尝试明白神对他们人生的旨意。我们可以把第一种，也是最常用的方法称为“敬虔-神秘主义观”（pietist-mystical view，PMV）。敬虔-神秘主 …

文/本刊编辑部   现在是什么样的时刻？当前中国教会最重要的现象与趋势是什么？《教会》的观察是：以2005 年7 月7 日蔡卓华“非法经营罪”一案开庭为起点， 以2008 年6 月12 日成都“筑山上之城”论坛召开以及12 月8 日《旧金山共识》发表为重要标志，中国教会在神学理念和教会实践上已经开始了一个根本性的范式转移（paradigm shift）。   下面十年将是非常重要的时期。城市教会已经崛起，正试图重新融入中国社会和全球基督教；教会传统受到根本挑战，面临失范与重构；西方和后现代文化正在整体性地影响和塑造新一代中国基督徒。这是一场中国教会的“改革开放”。   在神的眼中， 我们所是（being）的远远胜于我们所做（doing）的，我们对基督的忠心和对神 …

文/亦文   2009年3月20日，春意盎然的香港，一位西方老人溘然去世，享龄七十九岁；若按中国人算虚岁的传统，则达耄耋之年。短短数日内，这个消息以中文的形式传遍了全球成百上千间华人教会；短短数周内，香港、台湾和新加坡三大华人居住区分别举行了隆重的追思礼拜。这位“老外”是谁，一方面深受普世华人信徒的爱戴，一方面又在中国大陆的教会中鲜为人知？   如果我们走近这位老人，会发现他的英文名字为James Hudson Taylor III，直译为雅各·赫德生·泰勒三世，泰勒是很普通的英文姓，谁是这个泰勒家族中的一世和二世呢？然而在华人教会中，没有人称他为泰勒牧师，因为老人还有一个非常中国的名字——戴绍曾，如果说“绍”字取“克绍箕裘”之意，那么他所要效仿、继承的“曾祖”又是谁呢？ …

文/佚名   戴绍曾先生创办的国际专业服务机构（原名“国际医疗服务机构”，简称MSI）的工作始于1994年。在此之前，1960年，戴绍曾在他父亲戴永冕创办的台湾圣光圣经书院，接续父亲做过十年的院长；然后，担任台湾中华福音神学院的第一任院长近十年后，又在海外基督使团（OMF，内地会退出中国后的名称）当了十一年的总主任。退休以后创办了MSI，为深入我国内地贫困地区帮助当地脱贫服务。为此，他用尽了余生所有的光和热。甚至在他患病垂危之际，因极其虚弱，必须就近他的嘴边，才能勉强听清他说话声音的时候，仍竭力嘱咐大家关注艾滋病，为国内防治艾滋病的事工尽心尽力。   戴绍曾先生在改革开放后的1980年带他高龄老母回国旅游，目的是回到他母亲曾经多年服事的河南开封。在北京公安局外事办提出申请 …

文/子衿   记得最初对戴绍曾牧师的印象，是在2007年澳门举行的一个纪念马礼逊来华200周年的会议上，听别人介绍说，戴德生的第四代传人戴绍曾牧师也参与了会议。但是，由于此前在我的印象里一直没有听说过戴绍曾牧师这个名字，既没有写过什么宏篇巨著；也不曾站在什么样的舆论前沿振臂高呼引人关注，更不曾听他揭露过什么虚假面具下的错谬问题；甚至于连作为话题人物或者有过什么有争议性话题的风头都缺乏，所以，当时习惯性地认为，他之所以得到大家这样的尊重，应该是蒙了戴氏家族的祖荫，而他自己又愿意继承先人遗志，继续牧养和服事中国信徒的缘故。   那之后，在07年的香港福音大会上，有幸看到和听到了戴牧师在视频里对大会的祝福，以及对与会者谆谆劝导，更加有幸见到了抱病来到会场的他。当时听着他那一口糯 …

文/路百加   从使徒时代至今，福音经过罗马帝国、欧洲大陆、美洲、非洲，直到现在的韩国和中国，神一波一波地兴起福音的浪潮，使一个个民族归向神。   令人心痛的是，很多国家在经历了属灵的大复兴之后，却渐渐离弃神，例如欧美，教会开始僵化，福音的纯洁性正在渐渐丧失。当全世界基督徒将期待的眼光，定睛在新兴的韩国教会的时候，一些深具属灵洞察力的韩国牧者，却已发现韩国教会的各样问题，并警醒祷告。   如今，中国教会虽然还没有迎来最激动人心的属灵大复兴，但中国教会各样的问题却已浮出水面。如果不及早注意，用祷告与委身来堵住破口，恐怕也会走上令人心痛之路！   一、中国城市教会面临的试炼   （一）世俗化的诱惑   《雅各书》警告我们：与世俗为友的就 …

文/唐崇怀   一、导论   神是一切福份的源头。如雅各所说：“我亲爱的弟兄们，不要看错了。各样美善的恩赐和各样全备的赏赐都是从上头来的，从众光之父那里降下来的，在他并没有改变，也没有转动的影儿。”（雅1:16-17）神提醒他的子女说：得货财的力量是耶和华所赐（申8:18），又说：你们当以你们的财物尊荣耶和华（箴3:9）。   神的应许说：少壮狮子还缺食忍饿；但寻求耶和华的，什么好处都不缺（诗34:10）。神不让义人被弃；也不让敬畏人的后裔讨饭（诗37:25），因为神未曾留下一样好处不给那些行动正直的人（诗84:11）。耶稣更宣布说：我来了，是要叫人得生命，并且得的更丰盛（约10:10），这当然也包括了物质财富的丰盛。   笔者事主至今逾四十载，亲眼见 …

/拉尔夫•戴维斯  译/恩惠  校/煦   这些以斯拉-尼希米记的注释主要涉及每章经文本身，不曾试图将所有材料整合成一个整体。我尝试用下面的内容帮助你们将这23章的注释做一个整合和总结。   整体大纲：   以斯拉-尼希米记由四个主要部分组成。下面大纲中的大标题概括了每一部分的主要内容。我希望这些标题可以帮助你将如此庞大内容消化殆尽。在每个大标题下，我还列举了几个次标题，借以提醒你每一部分的脉络流程。或许我们可以将“以斯拉记-尼希米记”看作“灰暗天空下的新机遇。”   一、新圣殿（以斯拉记1-6章） 1、未来和希望（1章） 2、重建以色列的人（2章） 3、新开始及新歌（3章） 4、弟兄们，世人若恨你们，不要以为希奇（4章） 5、至高君王的诏令和王的谕旨 …

文/李喜乐   当前，中国教会正处于发展上升阶段，福音也正在从乡村走向城市，各地各方的教会都相继地兴办各种神学培训，显出教会对神学，对培养后辈人才的重视，可以看到中国教会在上帝恩惠的引领下的复兴与发展。但也应该看到教会面临的困难和危机：教会缺乏真理教导，也缺乏劝惩；所传福音不谈付代价之事，只说物质上的好处；信徒缺乏奉献和牺牲精神；祷告乏力，无爱心，无相交……。教会丧失异象，事工没有方向——缺乏异象就是缺乏好领袖，而门徒训练正是对领袖的训练。那么，怎样才能作好门徒训练事工呢？现在我们一同来探讨这个问题。   一、何谓门徒   门徒是指“跟从者”、“学生”，它不是一个新观念，按照希腊文的一般用法，指一门手艺的学徒，某一科目的学生或某一位老师的门生。门徒训练中强调门徒 …

文/曾霖芳   世界上最年轻的牧师，要算是司布真（Charles Haddon Spurgeon）了，他十六岁就在乡村做牧养教会的工作，十九岁在伦敦做牧师，那时礼拜堂挤满了人，连门外也站满了人，已经成为报上的新闻了。听众由几百个增加成几千个，又增加到万余人；在伦敦可以听见马车夫喊着：“要去听司布真讲道吗？请坐我的车子！”大政治家格兰斯顿也是听众之一，伦敦市长、警察厅长也去听他讲道，甚至女王维多利亚也微服参加他的聚会，可见他讲道的吸引力，人称他为“传道之王”，实在是名符其实。   司布真牧师的一大特点，就是他的教会不是靠开特别聚会来增长，乃是靠常规的工作。上帝与他同工，听众逐渐增加，这种复兴比较有持久性，也能说明司布真所传的信息能扣人心弦，有吸引力，有圣灵的感动。 &nbs …

文/林慈信       译/王培洁       校/煦   我们常常听到有些基督徒把某些神学观点或事工模式称为“西方”的。其中隐含的意思就是这些观点和模式都来自西方，亚洲的教会必须以批判性的眼光来审视，看看是否能够适用于亚洲的事工中。   “西方”这个词的含义到底是什么？中国教会又从西方引进了哪些东西？   什么是“西方的”？    在第一和第二世纪中，耶稣基督的福音向几个方向传开。根据教会传统说法，使徒多马把基督信仰传到印度。基督徒也把福音传到波斯和中东的其它地方。还有些人把基督教传至非洲（因此北非科普特教会Coptic Church[2]的源头可以一直追溯到第一世纪）。其中的一个分支景教（Nestorians）在唐朝时期把基督教信仰传至中国（他们的 …

文/马可•笛弗   每个人都希望自己的教会成长。当教会一段时间不成长时，一些人就开始琢磨是哪儿出了问题。有人会说我们的标志太旧了；有人会说是教会传福音的方式不对；还有人会自责，认为自己不够友好、热情。传道人、同工领袖、周围社区都免不了被责备。但难道这些人是使教会真正成长的原因吗？难道神不是那真正应受责备的吗？我们基督徒应如何看待现代教会成长的思考呢？   首先必须说明的是，圣经是一部宣扬成长的书，从创世记的伊甸园到启示录的上帝之城，神都透过成长来显现出一些他的生命和能量。在世上大多数的成长都是好的：我想做个更好的丈夫和父亲；我想提高工作能力；做为基督徒，我希望灵命成长。那教会呢——我们希望自己所在的教会成长吗？教会又是如何成长的呢？这是本文要探讨的话题。   如 …

文/杨安溪   编者按：本文主要选自杨安溪老弟兄口述见证《神在中国的手》的第二、第六部分，略有删节与编辑。杨老弟兄已于2009年1月19日安息主怀，本刊发表此文，不仅为纪念，也为分享老一辈的看见与劝诫。   中国教会为什么会被拆毁？   一、教会是为主受苦还是被主拆毁 为什么说中国教会是被拆毁，因为聚会没有了，传福音的没有了，见不到教会了。   关于这三十年（1949-1979）中国教会是不是被神拆毁的问题，观点不太一样。一般认为是为主的名受苦，为真理受逼迫。一些神的老仆人认为教会是神拆毁的，因为他们看到中国教会上层的问题。不过当时教会很多问题还没被揭露出来。   二、基督徒在监狱里能站住的很少 50年代后很多传道人入狱。我有一个同学和很多著 …

文/江登兴   杨安溪弟兄，山西省翼城县人，生于1930年9月30日，于2009年1月19日安息主怀。他于1949年考入燕京大学医学系，是北京大学福音团契的聚会负责人。后由燕京大学、北大转到北京协和医院，1957年从北京协和医院正式毕业。   1957年学校反右，他被打为右派，分配到天津工人医院。文化大革命中，因为坚持信仰于1975年5月被捕入狱，1979年3月才得到平反并释放，仍回到原单位，任内科主任医师，直到1990年退休。   杨安溪老弟兄出狱后一度在三自教会聚会，1993年11月，《天风》发表文章把基督教说成“从来就是帝国主义侵略中国人民，愚弄中国人民，剥削中国人民，奴役中国人民的工具”。杨安溪弟兄看了，对找他谈话的政府部门工作人员说：“他们这样糟蹋我的信仰，我不 …

文/赵晓   当前，全球正在发生一场比5·12大地震还要大的经济地震。经济学界称之为地球上活着的人从未见过的大危机。前美联储主席格林斯潘也说：这次危机百年不遇。2008年[2]全美的失业人数高达260万人，创下二战结束以来的最高水平；2009年最悲观的预计美国会有1000万人丢失工作。中国经济也正在遭受一场大地震。从2008上半年到下半年，全国最少有10万多家工厂关闭，30万家中小企业则面临停产或半停产，2000万农民工下岗。   这场危机不可小觑。但是对于基督徒来说，对于在灾区服事的志愿者来说，我们要感谢神给了我们一个特别的恩典，即我们永远不会担心失业，没有事做。我们的工作，传福音，作志愿者，是一直持续的、富有永恒价值和意义的工作。   约翰福音13章1节说： …

文/小庙故事   从灾区回来后，一直想写一点反思，可是不知从何写起。从圣经的角度写吧，我对圣经又不熟悉；从世人的角度写吧，似乎不够属灵。管它呢，写到哪里算哪里。得罪神的地方，求主饶恕；得罪人的地方，请大家谅解。我写的，有些是亲自经历，有些是听说，有些则只是感觉，权作大家的参考。   从哪儿开始呢？先说说我为什么回来。一个是天冷了，孩子在四川受不了，我自己也是身心疲惫，希望休息一下；二是我们团队经费不足，难以继续；三是受到一些排挤，外面的就不说了，主内一些机构互相打招呼，说“XX是民运分子，大家不要与他合作”。主外的原因我可以理解，唯独主内的原因使我伤心，到现在也不能平静。   在灾区，很多弟兄姊妹给了我们很多帮助，这使我很感动，也让我们团队能够坚持半年之久。我希 …

文/大卫   一、再度“受创” 汶川地震，震撼人心，至今不能忘怀，虽然我多次想把去年在灾区作志愿者的一些经历深埋。这次在朋友的“催逼”下，我再一次经历了“旧的创伤和新的创伤”，……这些无以言表的经历常伴着泪水发出呐喊：珍惜每一幸存的生命，让我们彼此切实相爱！   在一些朋友的推荐下，我仔细阅读了一位署名为“没有远方”的非基督徒朋友写的《亲历汶川大地震中的中国基督徒》（以下简称《亲历》）的文章（该文部分内容附录于后）。虽然文章中存在着不小的错误与误解，但更多的是带给我们深刻的省思与强烈的震撼。这类文章揭示了这个世界，包括今天的中国基督徒某些真实的一面。对此，我在很大程度上给予尊重（虽然很痛）、赏识（或许不服）和接受（即使困难）。   这难道不是事实吗！？许多基督徒 …