《教会》 扎根教会 服事教会 建造教会
[李牧] 地方教会要成为培训主的精兵的地方。耶稣给我们做了最佳的榜样，祂把时间和精力都投入到十二个使徒身上，训练他们，并差派他们。“你在许多见证人面前听见我所教训的，也要交托那忠心能教导别人的人。”（提后2:2）这是给传道人的命令。
阅读更多 »成全圣徒，建立主的身体
访谈李牧：通过“讲道预备与点评会议”培训工人
[本刊编辑部]李牧所服事的教会有一个很重要的牧养、治理设置，就是周一晚上的“主日事工评估会”，也是他特别提到的培训工人的方式。李牧认为：“在限定性原则的前提下，我们也应当忠心地探索智慧的方式，好牧养与治理神的家。殷勤地挖掘一定得着活水。”
阅读更多 »如何用讲道装备你的共同体
[狄马可、邓洁明]我们怎样才能培育超自然的共同体呢？答案很简单。超自然共同体来自超自然的信心，而信心来自神的道（参罗10:17）。教会的成员必须浸润在神的话语中。而这不是你单单使用一次主日讲道就能实现的。会众必须一整周都能从彼此口中不断地听到神的话语。
阅读更多 »加尔文是加尔文主义者吗？
[理查•穆勒（Richard A. Muller）]在试图使加尔文与所谓的僵化的正统神学对立的作法中，存在着高度的讽刺和时代性错误——很大程度上是受到产生于十九世纪和二十世纪的教义标准甚至教义口号的驱使。而改革宗思想的发展是一场相当广阔的运动，这场运动的多样性反对将之描述为僵化的正统。
阅读更多 »从《多特信经》“拯救”宗教改革 ——施莱尔马赫的拣选教义
[庆君] 正如穆勒指出的，“正统改革宗教义学家不愿以类似的模式建立一套现代的、逻辑自洽的神学系统”。不是《多特信经》或者改革宗传统，反倒是施莱尔马赫将自己的神学建立在了逻辑推演的基础上，刻意地试图超越宗教改革。这种做法，不仅没有必要，也毫无益处。
阅读更多 »初返三晋 ——庚子教难后山西禾场的宣教报告
[亦文] 处理中国信徒的损失和抚恤问题时，何斯德把反复核对的数据提交上去，清廷官员想在这个基础上扣除二到三成。何斯德坚决反对，因为这意味着默认中国信徒最初提交的金额有水分；等到商讨差会方面的赔偿问题时，何斯德却宣布一文钱都无需赔偿。
阅读更多 »地上圣徒的交通
[布雷克] 上帝的儿女为世界所恨恶。但他们能够互相团契，知道彼此的需要，在爱与亲密中享受彼此之间的交通，这是多么令人愉悦！因为他们同有一灵，关心同样的事情，所以当教会兴盛时他们同样喜乐，教会在某处遭遇患难时，他们同样担忧。
阅读更多 »十架为辖
十架为辖
阅读更多 »卷首语：十架为辖
“辖”是古代插在车轴两端的销钉，可以卡住车轮使其在颠簸、疾驰之中不会脱落。至今，许多种类的车轮上，仍旧沿用着车辖的设计；只不过为了美观，车毂连轴处，往往外罩商标，车辖便不易见到了。位居中心之事，却被遮盖、忽略，模糊了含义；实在令人惋惜。
阅读更多 »艰难处境中的盼望
[守信]事奉一定是艰难的，但不要让艰难夺去我们的盼望，而要在艰难中更坚定地盼望。只要对人对神存着无愧的良心，就能在患难中欢欢喜喜地忍耐盼望。纵然有人跌倒或背道，我们仍相信主必看顾祂的教会，正如保罗所深信的一样——“神坚固的根基已经立住了。上面有这印记说：‘主认识谁是祂的人。’又说：‘凡称呼主名的人总要离开不义。’”（提后2:19）
阅读更多 »就讲道事奉访谈始明牧师
[本刊编辑部] 讲道事奉是教会事工重中之重，它既是教会建造的基石，又是最容易发生错谬和混乱的地方。因此，栽培忠心的讲道工人、忠实地教导圣经，是杂志一直以来的关注。本刊就讲道事奉，采访了始明弟兄，邀请他分享自己在释经讲道、讲台安排、预备讲章、宣讲讲章、如何发现并培养有讲道恩赐的弟兄、如何获得对讲道的反馈与评估等方面的丰富经验。
阅读更多 »圣经是无误的吗？
[罗伯特·普拉默（Robert L. Plummer）]圣经是无误的吗？如果你不熟悉“无误”（inerrant）这个词，它的意思是“没有错误”。那为什么基督徒认定圣经没有错误？因为圣经自身这么说，圣经中的人物、圣经的作者，都把圣经当作权威且确实的。基督教会一直持守这个教义，没有任何让步和妥协。
阅读更多 »教会在旷野践行“以福音为中心”
[陈已新] 教会是认信福音、活出福音、担当福音使命，也不断被福音所激励的共同体。教会之为教会，是从认信福音开始的，这非常重要；但教会不能停留于此，而是应当将这种认信，落实在弟兄姐妹的生命中，落实在教会生活的各个层面，使得教会生活的各个层面体现出这种认信，这是教会牧养所关心的范畴。
阅读更多 »以地方教会为解决方案
[麦茨·麦可尼（Mez McConnell）、迈克·麦金利（Mike McKinley）]过去的两年里，我一直服事街头流浪儿童，但最终没能把一个孩子从那种生活方式中挽救出来。但是我在“福音教会”服事时，成功地阻止了无数的孩子堕入到那个世界。所有这一切都只是因为策略的改变，从解决危机到建立传讲福音的教会。我坚信，建立健康的、以福音为中心的教会，是在艰难之地神命定的事奉方式。有人可能认为，由谁来做这份工作并不重要，只要耶稣被传开了。但是，我们认为有很多理由可以解释为什么教会是重要的。
阅读更多 »祷告的教会
[保罗·米勒（Paul E. Miller）] 美国的教会正在挣扎，这不是什么秘密。随着基督教文化支持的消失，我们经常发现自己处于无能为力和痛苦的境况。这是我的希望和祈祷：随着苦难的加增，我们的教会将学会成为祷告共同体。祷告不是教会的一项事工——它是事工的核心。通过祷告，圣灵与复活的耶稣联合的真正的、功能性的领导力才能发挥出来。牧师的主要任务是成为一个祷告的牧师，来帮助教会成为祷告的教会。
阅读更多 »从《九十五条论纲》再思今日教会中的反律主义
[大牛]1517年10月31日的中午，马丁·路德出于义愤和牧者的心肠，将《九十五条论纲》钉在德国维滕堡教会的大门上，成为“宗教改革运动”的导火索。今天，路德常常被吹捧为反抗“律法主义”的英雄，但我希望你们看到，路德同样也是坚决反抗“反律主义”和“廉价恩典”的斗士。对于路德而言，任何轻看人的罪性和罪行，轻看罪的刑罚，轻看基督十字架的救赎的教训和实践，都是反福音的，都是他所深深憎恶的。
阅读更多 »基督教政治神学的基本轮廓 ——合法，却暂时；普遍，却负责
[大卫·范德卢内（David VanDrunen）] 政治神学复杂而有争议，并且很难找到明确的出发点。我们应当首先确认并捍卫一些基础观念，为基于圣经的政治神学提供一个概览。这些观念如下：神设立政府（civil government）作为治理政治社群（political community）的权柄。政府虽是合法的，却是暂时的；虽是普遍的，却负有责任。它们看似简单，且十分关键。
阅读更多 »“痛定思痛” ——1900年在华宣教团体对庚子教难的声明与反思
[亦文] 何等长的一份名单，罗列着殉道者、宣教士和中国信徒的名字！谁将记述这个伟大世纪最后一年的在华殉道史？这个世界应该知道这个故事。在我们已知的牺牲外，必须加上这场大规模的迫害，我们也在中国复兴的代价中学到了新的功课。而且我们不当疑惑。这正是把神的儿子钉十字架的罪恶世界，且会再次钉死祂。哦！祂知道拯救这个世界需要什么代价。
阅读更多 »基督徒聚集在一起
[布雷克（Wilhelmus à Brakel）] 由于谬误、不敬虔和迫害的存在，教会在不同的时期具有不同程度的可见度。教会不怕刀剑，不怕烈火，也不怕绞刑架，她所夸口的就是殉道士，他们以自己的死亡为真理打上了印记。她把这样的场景视为诸多的胜利。她唯一的渴慕就是可以有形有体地显明出来：为此，她不断地努力显明自己，不是借助手中的刀剑，而是通过对基督及其真道忠心地认信。
阅读更多 »归田重栽培
归田重栽培
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