[张翰中（Geoff Chang）] 早期基督徒的生活并不容易。到主后60年左右，基督教已经发展到耶路撒冷以外的地区，并传播到整个罗马帝国。大家都很疑惑：“这些基督徒是谁？”他们正处于一种艰难的境地：被误解，被诽谤，被大众舆论嘲笑，被视为国家公敌，处在“正常”社会的边缘。两千年过去了，全世界基督徒的处境其实并没有太大变化。耳边充斥着这么多声音，基督徒很容易开始心生疑问：“我是谁？成为一个基督徒，到底意味着什么？”比世界的看法更重要的是我们自己的认知。如果你是一个基督徒，那么你认为你是谁？

[罗伯特·普拉默（Robert Plummer）] 当出现属灵问题时，人们争相参与讨论，很多时候仅仅是为了抬高自己或纠正他人，而不是凭着爱心，试图按照圣经的方式来解决问题。他们简直就像曾经的法利赛人，参与讨论只是为了抬高自己，证明自己是对的。所以，我们必须扪心自问，当我们在思考和探究属灵问题时，到底是真的想认识神，更好地跟从祂，还是只为了抬高自己？你我都要接受这样的挑战，好使我们不要成为在信仰上吹毛求疵和假冒为善的人。

[陈已新] 神以祂的话语施行创造和救赎，而神看重并选择了将祂的话语以文字的方式记录和保存下来。这些文字，绝不仅仅在个人阅读中发挥作用，更是在教会公开的宣读与讲解中发挥作用，整个圣约群体因着听到这些话而悔改、信靠和顺服，因此读这些文字是我们经历神话语大能的必要途径。以上所讨论的对象，虽然主要是那特别的文字——神所默示的圣经，以及对这文字的阅读及宣讲，但也会帮助我们思考对于能够帮助我们更明白圣经的那些文字的阅读，就是对于古往今来优秀的属灵作品的阅读。

[武昕] 对于基督徒的生命成长和服事来说，属灵阅读非常重要。建立群体共读与讨论的读书会，可以帮助读者在属灵阅读的道路上坚持读下去，逐渐培养出适合自己的良好的读书习惯。在读书会的分享和讨论中，参与者彼此激发，互相补足，拓展了看待问题的视角，并引发更多、更深入的思考。本文是一位资深读书会带领人的经验分享，其中提到了读书会的定义和特点，读书会的益处，以及读书会的具体实践等等。

[武昕] 在读书会的现场活动中，讨论问题是具有枢纽作用的环节；提出一个好的问题就像打开一扇久闭的窗户，会使人眼前一亮，看到之前没有注意到的美景。因此，提前设计好高质量的讨论问题，对于促进大家更好地交流讨论至关重要。本文针对不同类型的阅读材料，提供了诸多“问题模板”供带领者参考。这些“模式化”的问题有助于开启思路，使用者可以根据具体内容预备出更加丰富、更有针对性的问题。

[罗伯特·琼斯（Robert Jones）] 在辅导中，布置家庭作业是非常重要的辅助手段。每周一次一小时的辅导很难解决问题，家庭作业是把辅导的重要关注点，延伸到两次辅导之间的167小时中。额外的家庭作业使辅导对象在这个间隔时间内亲近基督，如同医生开了药方，患者需要在接下来的时间里自行服用才能有明显的好转。本文具体讨论了布置家庭作业的必要性，如何有针对性地布置家庭作业，如何检查和讨论家庭作业，以及辅导对象一次或多次没有完成作业时如何处理，等等。期望好的家庭能够促进辅导对象的成长，以及对辅导果效的评估。

[本刊编辑部] 读百余年前中西信徒的信仰之旅，让我反思我们今天的属灵生命。阅读历史能增加我们属灵生命的深度，因为平常我们都只能横向比较，而读史料使我们能够跨越时空，比较之后就会有反思。而整理这些文献，更让我看到文字事工“千秋万代”的价值。“当时只道是平常”的汇报、码字、编辑、排版、审校，到了一百年后，都成为珍贵的史料。文字事奉，无论哪种形式都是非常孤独的。但看到这些一百多年前的文字，今天仍然有人翻译和阅读，就会提醒我文字事工“无远弗届”的特别功效。

[迈克尔·霍顿] 很多年轻人想找到与神之间深刻的、而非庸俗或肤浅的关系，他们被东正教的超越性与奥秘吸引。然而回到宗教改革神学与东正教对话，我们会重新发现我们自己的“从前一次交付圣徒的真道”就在我们眼前。从创世的角度来看，东正教的神学尚且正确，但是到了堕落就出了问题。我们认为大多数东正教的资料没有足够严肃地对待罪的毁坏性的特征。教会装在瓦器里的宝贝是福音——神已经在基督里为我们做了我们自己就算有祂的帮助也不能做的。若没有它，我们的古老传承与习俗、仪式与敬拜、教会职分与权柄都是无用的。

[编译/亦文] 女性同工和伙伴差会，这两股力量在宣教史上，曾经是被忽略的零散兵力，却在十九世纪末，被戴德生打破传统差传思维，有创意、有智慧地揉合进了宣教大军中，大大推进了神州大地的福音事工。但是，庚子教难期间，被义和团拳民直接杀害，以及在逃难途中病弱而死的宣教士中，很多都是单身女子。人们难免再次质疑，让弱女子们深入腹地，拓荒植堂，是否是明智之举？1903—1905年之际，数位驻晋女宣教士的书信和报告，从不同的角度回答了这些问题。

[文/马丁·路德 ] 我亲爱的弟兄，请为我祷告，正如我也为你祷告一样。要记得你并非一人在承受这患难，因那位与你同在的神如此说：“因为他专心爱我，我就要搭救他；……他在急难中，我要与他同在。”（诗91:14-15）除此以外，我们所有人也与你同在，正如主与你同在一样，并且无论是主还是我们都不会撇下你。你当壮胆，祂必坚固你的心，要等候主。主告诉我们说：“在世上你们有苦难，但你们可以放心，我已经胜了世界。”（约16:33）切记不要与撒但辩论，而要定睛在主身上。要信心单纯地依靠祂，因为我们的得救唯独是依靠祂的宝血。正如人的行为和人所定的律法无法成为基督的宝血一样，它们也无法洗净我们的罪或使我们称义；同样，这些人的工作也不能定我们的罪或控告我们。

传道人的阅读

[本刊编辑部] To read or not to read（阅读或盲目），是一个不是大问题的棘手问题。To be or not to be（生存或毁灭），才是真正的问题。

[霍顿]美国福音派从来没有就应当拥抱还是抵制巴特达成共识。其中一些人或许跟随了范泰尔的批评（却没有同时接受范泰尔更细致入微的评论），他们认为巴特比更正教自由主义者好不了多少，甚至是披着正统术语外衣的自由主义。但无论巴特自己的圣经论有怎样的缺陷，他的神学工程至少用彻底的“上帝中心主义”对抗新更正教的“人类中心主义”。然而，巴特和他的继承者们代表的仍是一种倒退，而不是伟大的宗教改革遗产的更新。巴特既不能被轻视，也不能被不加批判地接受。

[彭强]只有永活的盼望才能成为我们在一切境地中的支撑。因此，祷告说“主啊，我愿你来”，不仅不是幼稚的表现，恰恰是基督徒成熟的记号，因为他把自己的盼望放在耶稣基督再来这一确定无疑的事实上，放在上帝永不动摇的国度上面。这带给我们的是生命真正的自由、真正的安息。因为无论我在世人眼中多失败，持守在主里面，与主面对面的时候，我将被彻底翻转；无论在世人眼中多么成功，持守在主里面，我受到最大的肯定是，有一天祂对我说：“你是又忠心又良善的仆人。”

[克里斯托弗 W. 考恩（Christopher W. Cowan）]根据“救恩手段观”的观点，希伯来书的作者警戒信徒（而不是假信徒）要避免背道和相应的永恒咒诅的责罚。然而这一观点仍然主张，这种警戒不意味着信徒可能或将会背道。圣经中的警戒是“神用来拯救和保守祂子民到底的手段”， 真信徒会留心听从这些警戒，并且坚忍到底。那些脱离圣约共同体的人，表明他们从来就不是内心已经转变的真信徒。

[游冠辉] 司布真坚信文字的力量，他自己从历世历代的好书中获得滋养，而且竭力推动他人去读书，对于那些缺乏资源的人，他建立机构，不余遗力地将图书资源提供给他们。他一面不停地讲道，用口传讲福音真理；一面不停地写作，用文字将福音传扬到他的声音无法抵达的地方，甚至传给了后来的世代。司布真在讲台上的影响力巨大，然而他用笔所写下的文字，其威力毫不逊色。而且我们可以预期，他的作品会继续影响一代又一代的人，直到主再来的日子。

[本刊编辑部]牧者的进修当然是需要的。现实中，不是所有的牧师都读过神学，很多做牧师的人与他应该具备的神学知识，本来就有一定距离。而我们在读神学的时候，主要是获取知识，不见得形成了自己的观点。即使是形成了观点，也没有想过这个观点怎样应用、实践和教导。我们还需要将已形成的对相关问题的立场，放在复杂的环境中加以检验。神学进修和教牧现场的经验交互，会不断地磨锐我们的神学思考，使我们更好地做牧师。

[凯伦·普赖尔（Karen Swallow Prior）]许多人认为，牧师放下手中的服事阅读文学作品是误入歧途。但文学作品邀请我们进入另外的世界，以别样的方式看待、想象和思考问题。经典的文学著作直达人心，帮助牧者学会通过人的透镜来了解某些观念。优秀的文学作品不仅丰富牧师的个人生活，也丰富他的讲道。文学作品使牧师在用理性领悟之外，还能通过文本巧妙的呈现形式，学会用心灵感悟和体验，并知道如何打动弟兄姐妹的心。

[汉东尼（Tony Reinke）]重生之后，我们的阅读味蕾开始喜爱上帝的话语，开始了真正的阅读之旅。基督是我们一切阅读的中心，因为祂就是真理，一切的智慧知识都藏在祂里面。但被福音改变的基督徒绝不会心胸狭窄，基督也成了我们阅读其它书籍的拱顶石，祂是为我们的阅读体系赋予意义的太阳。如此，打造爱读书的教会便成为可能，牧师是其关键。作为在圣道上殷勤人，牧师还要在个人读书和帮助弟兄姐妹阅读方面坚持不懈地训练和劳作，并且要成为对抗世俗流行文化的阅读者，以忌邪之心保护自己和会众的阅读，为教会营造健康的读书氛围。

[华菲德]司铎制度影响到个人的实际救恩的实质。根据该体制，上帝真的渴望拯救所有人，并在教会及其圣礼系统中为他们的救恩做了充足的预备；但祂将教会及其圣礼体系的实际工作托付给第二因的运作中，通过教会及其圣礼体系，恩典的实施才是有效的。由于这种第二因的系统属于祂对世界管理的一般规定，因此，这种上帝通过教会和圣礼实际分配恩典。对于那些因获得圣礼而得救的人，以及那些因错过圣礼而失丧的人，无论得救或失丧，都不是由于上帝的命定，而是由于第二因的自然工作。这并不符合祂仁慈的意旨。