| 当代评论 |

文/小庙故事   从灾区回来后，一直想写一点反思，可是不知从何写起。从圣经的角度写吧，我对圣经又不熟悉；从世人的角度写吧，似乎不够属灵。管它呢，写到哪里算哪里。得罪神的地方，求主饶恕；得罪人的地方，请大家谅解。我写的，有些是亲自经历，有些是听说，有些则只是感觉，权作大家的参考。   从哪儿开始呢？先说说我为什么回来。一个是天冷了，孩子在四川受不了，我自己也是身心疲惫，希望休息一下；二是我们团队经费不足，难以继续；三是受到一些排挤，外面的就不说了，主内一些机构互相打招呼，说“XX是民运分子，大家不要与他合作”。主外的原因我可以理解，唯独主内的原因使我伤心，到现在也不能平静。   在灾区，很多弟兄姊妹给了我们很多帮助，这使我很感动，也让我们团队能够坚持半年之久。我希 …

文/大卫   一、再度“受创” 汶川地震，震撼人心，至今不能忘怀，虽然我多次想把去年在灾区作志愿者的一些经历深埋。这次在朋友的“催逼”下，我再一次经历了“旧的创伤和新的创伤”，……这些无以言表的经历常伴着泪水发出呐喊：珍惜每一幸存的生命，让我们彼此切实相爱！   在一些朋友的推荐下，我仔细阅读了一位署名为“没有远方”的非基督徒朋友写的《亲历汶川大地震中的中国基督徒》（以下简称《亲历》）的文章（该文部分内容附录于后）。虽然文章中存在着不小的错误与误解，但更多的是带给我们深刻的省思与强烈的震撼。这类文章揭示了这个世界，包括今天的中国基督徒某些真实的一面。对此，我在很大程度上给予尊重（虽然很痛）、赏识（或许不服）和接受（即使困难）。   这难道不是事实吗！？许多基督徒 …

  文/沒有远方   ……5.12汶川大地震时，我正在离震中一千公里以外的老家四川省凉山州山寨里。……我这一次去只是简单的想尽自己微薄的一点力量，却从来没有想到在这以后的近三个月地震灾区时间里，让我见识到了和我无多大关系的中国基督徒的一些真实面目，以致日后倍受基督徒们的指责，攻击……   ……原来基督徒不远千里来到四川最大的目的是为了传福音，利用大地震给人造成的心理恐惧，精神错乱，神智不清，对死亡的恐惧等心理空隙，向那些死里逃身，饱受苦痛的人们传福音。基督徒们都很欣喜雀跃，我听到的祷告词都是这样的：感谢上帝的震怒，【意指汶川大地震】让基督徒能有进入四川大规模兴旺福音的机会……没有比这样的乘人之危还可恶可耻的了。 ……我们一看老奶奶很痛苦难受的样子，急忙问怎么了。原来那位女 …

文/刘同苏     朋友相处久了，会彼此影响；对手相向长了，也有同样的效力。一个人提出了一个伪命题，以达到某个荒谬的结论；与其争辩者不断地向对手证明该结论的荒谬性，却不知不觉地把对手的伪命题接受为真命题来对待。比如，某地方的行政长官规定，上街必须穿红衣服；于是，人们原本是为了反对穿红衣服的附加条件而拒绝上街，久而久之，该规定的反对者不知不觉地也接受了该规定的前提：“穿红衣服”与“上街”有必然联系，从而，因为不愿穿红衣服上街而完全拒绝上街（无论穿什么衣服）。在登记问题上，执政当权者与家庭教会的互动也具有同样的效应。“接受官方教会的管理”作为教会登记的附加条件，这原本是违反宪法原则的规定；无论于现行法律体系里面，还是在基本法律观念方面，该规定都是法律逻辑上的自我矛盾。家庭教会 …

文/刘同苏       “凯撒的物当归给凯撒，上帝的物当归给上帝。”[1]这一圣经原则不仅奠定了现代社会生活中政教分离的基本准则，也与信仰和法律的一般学理界定相吻合：国家的管辖范围限于外在行为领域（即法律领域），而教会的权力止于心灵世界（即信仰领域）。但是，申明这样一个界线如此分明的概念，只是思维的初步，并不代表对事物的真正了解。真正的界限不是在彼此分离的观念壁垒间显露，而是在彼此交织的生活联系中显明。     上帝对法律的主权     “凯撒的物当归给凯撒，上帝的物当归给上帝。”这并不意味着法律领域可以成为一个与上帝分庭抗礼的独立王国。法律并不是没有道德内容的外在空壳；那些内在的基本道德要求支撑起了法律的外在行为躯壳。如 …

文 / 夏忠坚     神也赐恩给外邦人，叫他们悔改得生命了。（徒11:18）       从教会的发展向度来看，教会有两种类型：一种是内聚型教会，另一种是外展型教会。   内聚型教会以教导、敬拜、团契为优先事工，或者说比较重视聚会、重视教会活动，比较以会堂为中心。内聚型教会又可分成两种：一种是装备期的内聚型教会，另一种是老化期的内聚型教会。   装备期的内聚型教会可以用耶稣的事工来说明，耶稣用三年期间教训人、宣讲福音、医病赶鬼、训练门徒。这三年的事工型态，是一种内聚的型态，耶稣要众人来跟随祂、来参加聚会、来接受装备、来操练布道及服务，并从其中拣选十二个门徒经常与祂在一起。但是耶稣要门徒来跟随、来聚会，是为了要装备操练他们 …