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建立共同体
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卷首语：拉维·撒迦利亚事件带给我们什么教训？
[本刊编辑部] 拉维•撒迦利亚的丑闻，会刺激我们更加慎思明辨么？“福音广传与淡化福音、文化对话与脱离教会”是当代福音运动的部分特征。当大陆家庭教会被卷入一场由网络会议技术普及而来的福音运动时，我们需要敏锐与警醒地注意到这一变化。
阅读更多 »从自我欺骗中蒙拯救
[保罗•区普(Paul Tripp)]不管我们有多少神学知识，多么熟悉圣经，有多少服事经验，有多少恩赐，我们都是亟需帮助的人。我们每天都需要基督耶稣救赎的恩典，我们生命当中最危险的东西不在我以外，而在我里面。但是解决我们自我隔绝、自我保护的唯一途径是什么呢？就是属灵的共同体。
阅读更多 »在末后的世代与神同行
[杖恩] “以诺活到六十五岁，生了玛土撒拉。”玛土撒拉大概的意思是：“到他死的那一年，事情就必应验”。当以诺知道将要有审判，明白世代最终的结局，他的眼光并不专注于“现在的生活”，不是消极地去等待，而是更积极地去预备，与神同行地生活。
阅读更多 »清教徒的讲道
[钟马田] 他们无论做什么，都像“是做在我那位伟大的主眼前”一般，因为晓得有一天必要为这些工作交账。我们所得的地位是站在上帝与人之间，不是作“活的香气叫人活”，就是“作死的香气叫人死”。今天这个世代最大的需要，就是凭着圣灵所宣告的上帝之道。
阅读更多 »旧约时代的人如何得救？
[彼得•金特里（Peter Gentry）] 旧约中的人如何得救？答案很简单：从创世记到启示录，每个得救之人，都是藉着信心，靠上帝的恩典而得救。在旧约中，人们得救是藉着相信一位将要来到的拯救者，一位将要来到的救主。因此你可以说，旧约时代的人同样是因着信耶稣基督而得救。
阅读更多 »成全圣徒，建立主的身体
[李牧] 地方教会要成为培训主的精兵的地方。耶稣给我们做了最佳的榜样，祂把时间和精力都投入到十二个使徒身上，训练他们，并差派他们。“你在许多见证人面前听见我所教训的，也要交托那忠心能教导别人的人。”（提后2:2）这是给传道人的命令。
阅读更多 »访谈李牧：通过“讲道预备与点评会议”培训工人
[本刊编辑部]李牧所服事的教会有一个很重要的牧养、治理设置，就是周一晚上的“主日事工评估会”，也是他特别提到的培训工人的方式。李牧认为：“在限定性原则的前提下，我们也应当忠心地探索智慧的方式，好牧养与治理神的家。殷勤地挖掘一定得着活水。”
阅读更多 »如何用讲道装备你的共同体
[狄马可、邓洁明]我们怎样才能培育超自然的共同体呢？答案很简单。超自然共同体来自超自然的信心，而信心来自神的道（参罗10:17）。教会的成员必须浸润在神的话语中。而这不是你单单使用一次主日讲道就能实现的。会众必须一整周都能从彼此口中不断地听到神的话语。
阅读更多 »加尔文是加尔文主义者吗？
[理查•穆勒（Richard A. Muller）]在试图使加尔文与所谓的僵化的正统神学对立的作法中，存在着高度的讽刺和时代性错误——很大程度上是受到产生于十九世纪和二十世纪的教义标准甚至教义口号的驱使。而改革宗思想的发展是一场相当广阔的运动，这场运动的多样性反对将之描述为僵化的正统。
阅读更多 »从《多特信经》“拯救”宗教改革 ——施莱尔马赫的拣选教义
[庆君] 正如穆勒指出的，“正统改革宗教义学家不愿以类似的模式建立一套现代的、逻辑自洽的神学系统”。不是《多特信经》或者改革宗传统，反倒是施莱尔马赫将自己的神学建立在了逻辑推演的基础上，刻意地试图超越宗教改革。这种做法，不仅没有必要，也毫无益处。
阅读更多 »初返三晋 ——庚子教难后山西禾场的宣教报告
[亦文] 处理中国信徒的损失和抚恤问题时，何斯德把反复核对的数据提交上去，清廷官员想在这个基础上扣除二到三成。何斯德坚决反对，因为这意味着默认中国信徒最初提交的金额有水分；等到商讨差会方面的赔偿问题时，何斯德却宣布一文钱都无需赔偿。
阅读更多 »地上圣徒的交通
[布雷克] 上帝的儿女为世界所恨恶。但他们能够互相团契，知道彼此的需要，在爱与亲密中享受彼此之间的交通，这是多么令人愉悦！因为他们同有一灵，关心同样的事情，所以当教会兴盛时他们同样喜乐，教会在某处遭遇患难时，他们同样担忧。
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