约翰•欧文论牧师的责任

文/约翰•欧文（John Owen） 译/述宁 校/煦

 

我也必将合我心的牧者赐给你们，他们必以知识和智慧牧养你们。（耶3:15）

 

在新约背景下，教会中所有圣职（officer）的名称都有着双重意义，即一个一般的意义和一个较特殊的意义。例如，“执事”（diakonos）这个称谓，在一般意义上，它可以指称任何牧者（minister）或仆人（servant）；然而，当它指称的是在教会中为了照顾穷人而专门设立的特殊圣职时，就是在使用它的特殊意义了。所以，“牧师”（pastor）这个称谓也是如此。在一般意义上，它可以用来指称教会中的任何教师或其他负责教导的圣职人员，无论是日常的还是临时的；但在特殊的意义上，它仅用以指称教会中那些既负责教导，又有别于教师的特殊的圣职人员：“他所赐的，……有牧师和教师”（弗4:11）。这是因为牧师和教师之间是有区别的，这种区别不同于主教和长老之间那种在级别（degree）上的区别，而是基于基督在他的教会中所设立的美好秩序（order）上的区别。基督已经在他的教会中设立了一个美好的秩序，倘若人能发现和善加使用的话，那对教会来说将是何等美好。我真希望自己还活着的时候可以看到那样美好的景象，只可惜我想我是等不到那一天了。尽管如此，我还是要给我的弟兄们推荐一个能在教会中发现基督所设立的这美好秩序的方法，并且实际上，除此之外就再别无它法了。这方法就是借助恩赐、职分和教导之间所拥有的那完美的和谐——教会中所有的秩序和治理（rule），其实都是源于神的各种恩赐；而行使这些恩赐，则需要通过各样的职分；但最终，所有这些恩赐和职分的目的，却都是为了进行有效的教导（edification）。

 

现在，我相信我可以说明白了，耶稣基督赐给他教会的所有普通的属灵恩赐都可以划归到以下四类职分当中行使，这四类职分就是：牧师、教师、治理者和执事。之所以设立这些职分，就是为了要行使基督赐给他教会的各样属灵恩赐，因为这些恩赐必须全都要有所区分地被有效行使出来。正是在这当中，而不是在其他地方，你将会发现基督在教会中所设立的那美好的秩序——所有属灵的恩赐，都通过不同职分来行使；而最终的目的，就是为了要进行教会的教导。那种说基督教会的治理和运行，仅是靠着一个或多个职分的观点实在是毫无见识的。其实我前面所说明的不是别的，正是在罗马书12:6-8中，使徒所要表明的。更多地研究这种和谐，会愈发让我们发现它的荣美。

 

下面我会谈到这段经文中所提到的那些牧师，我会从这个词的一般意义，也就是教会中所有负责教导的圣职人员来讨论。而我所要说的这一切，都是为了要提醒我自己、我的弟兄们以及你，清楚牧师的一些责任：他的职责是什么？他被赋予什么期待？现在，我并不打算一一罗列出牧师或教师所有的必要职责，而是只打算例举其中的一些。

一、牧养

首先，教会里的这类人^[2]，就是教会的牧师、教师或长老，他们的责任就是经文所提到的：“以知识和智慧牧养”（耶3:15）教会。这种牧养（feed）是通过传讲（preaching）福音实现的。一个不养活他羊群的人不是牧师。牧养是这个职分的重要组成部分。并且不是只在有适当时机时才偶尔那么做做（就像世人心目中为牧师所设定的错误的形像，那只不过是一个死的偶像罢了），而是使徒在使徒行传6:4中所说的：“专心以祈祷传道为事。”就是“劳苦传道教导”（提前5:17），使一切的事情都服从于传道和教导教会的工作，用使徒在歌罗西书1:28中提到的那种心态去事奉——“我们传扬他，是用诸般的智慧劝戒各人、教导各人，要把各人在基督里完完全全地引到神面前。”在这节经文里，使徒不但谈到了自己一直在讲道，也谈到了他对讲道的理解和认识。而他是以怎样的方式去做这一切的呢？紧接着的第29节说：“我也为此劳苦，照着他在我里面运用的大能尽心竭力。”（For which I labor, striving according to his working, which works in me mightily.）在我们的译文（作者所指为英文译文——编者注）中，完全无法表达出原文所要强调的重点。“我为此劳苦”（For which I labor），原文是Εἰς ὃ καὶ κοπιῶ。κοπιῶ，译作“劳苦”，是指勤奋并且目标明确，辛苦但仍坚持不懈。“我为此劳苦，……尽心竭力。”尽心竭力（striving）的原文是ἀγωνιζόμενος，就是形容像一个人在赛跑比赛中那样拼尽全力，或是像一个人为了赢得一场胜利那样奋力拼搏。这一切是靠什么做到的呢？原文说：Κατὰ τὴν ἐνέργειαν αὐτοῦ，即：“是靠着他——就是在我里面工作（ἐνεργουμένην ἐν ἐμοὶ）的那一位——的内在工作的果效做到的。”而这种内在工作又是怎样的呢？—— Ἐν δυνάμει，即：“带着强大的能力。”我实在无法用我们的语言来展现出原文的这种强调，但这才是使徒所要表达的真正意思，即：“我为此劳苦不懈，就像是在为了赢得一场比赛一样拼尽了全力，所靠的是基督在我里面运行的那无与伦比、超然卓绝的巨大能力！”每当思想这些时，便会令我们不由得心生敬畏！

 

我下面所要做的是用实例向你展示，在教导或者说用知识和智慧喂养会众的工作中，所应当具备的传讲神话语的责任和要求：

 

1. 需要有属灵的智慧。为了理解福音的奥秘，我们需要属灵的智慧，这样我们才能向灵魂宣告上帝完整的旨意以及基督恩典的丰富和宝贵。在那些属灵光景光明的日子里，上帝教会里的许多人都在不断地兴旺成长，他们无论是对属灵的事，还是对福音的奥秘都有深刻的洞见。使徒曾为他们都能得到这种属灵的智慧如此祈求祷告：“求我们主耶稣基督的神，荣耀的父，将那赐人智慧和启示的灵赏给你们，使你们真知道他。并且照明你们心中的眼睛，使你们知道他的恩召有何等指望，他在圣徒中得的基业有何等丰盛的荣耀。”（弗1:17-18）

 

确实，牧者们履行这样的责任并非易事。如果我们本身在这方面就没有显出某种程度的显著特征，又如何带领别人变得完全呢？我们必须自己努力对这些奥秘有透彻的了解，否则我们对教会的很大一部分人都将是毫无助益的。因此，我们需要对福音奥秘有属灵的智慧和理解。

 

2. 需要有权柄。牧师在讲道事奉中需要拥有的是什么样的权柄呢？这权柄是来自上帝的恩膏（unction），而非来自职分本身。文士们曾得到来自职分的权柄在会堂里施行教导，但他们却没有神的恩膏可以证明他们有来自圣灵的恩赐和恩典。而基督虽然没有他们那样的职分，但却是被神恩膏的，有圣灵的恩赐和恩典，得以传讲福音。圣经中记录了一个关于耶稣权柄的公开辩论。那是在马可福音11:28中，文士问耶稣说：“你仗着什么权柄作这些事？给你这权柄的是谁呢？”答案其实是圣灵。马太福音7:29说：“因为他教训他们，正像有权柄的人，不像他们的文士。”文士虽然有职分赋予的权柄，但却没有恩膏，只有基督才有这样的恩膏和权柄。至于有圣灵明证的讲道，人们对此争论不休，其实只不过是恩膏以恩赐和恩典的方式为讲道作见证或者撤去职任。人假冒或模仿权柄是毫无意义的。他们在恩赐和恩典上有多少上帝恩膏的明证，他们在传道上也就有多少权柄，仅此而已。这样，所有人都应持守自己的界限。

 

3. 需要经历我们向他人所传讲的内容的大能。我确实认为，如果牧师不首先向自己的心讲道，他就无法很好地向别人讲道。如果一个牧师只是按他所知道的为他的听众准备东西，他自己反而不吃、不消化所讲的这些东西并且因此健壮成长，那么，他给别人的就很可能会是毒药。因为除非他首先在自己的心中经历到他所讲内容的力量，否则他就不可能有任何把握去认为这些内容会在别人的心中产生力量。用我们的头脑讲道永远比用我们的心（heart）讲道要容易得多。用我们头脑来讲道，无非就是用我们自己或其他人关于真理的概念来填充我们的思想和记忆，然后再说出来，让自己和其他人感到满意，这很容易。但是，用我们的心讲道，就是要将这些真理转化成为力量，在传讲之前（预备我们的头脑和心灵的时候）或者在传讲的时候发现这力量，使我们可以得益处，并且是带着对上帝的热忱和对人类灵魂的怜悯（compassion）来讲。一个牧师可能会在一周中的每一天都讲道，却没有一次能把讲道投入自己的心。这使得我们在这个世界中很难找到满有能力的讲道，取而代之的是各种花哨的演说。因为这样的人从来不寻求在自己的心中去经历他所传讲的。这样，一些牧师毫无能力地讲道，而另一些牧师则干脆不讲道，就让我们失去了我们所说的事奉的力量。尽管我们国家有二三万圣职人员，但这个国家却正因缺乏知识而消亡，并且被各种罪恶所淹没，直到今日仍未脱离。

 

4. 需要有正确分解真道的技巧。这种正确分解真道的技巧就是在思想上帝话语时的实践智慧（practical wisdom），借此不仅能从神的话语中提炼出人的灵魂所必需的真正的食物，还能找到那些适合我们所传讲对象的食物。因此——

 

5. 需要有对羊群状况的认识和考量。如果羊群的状态不在这个牧师的眼中、思想中、讲道中，他就不知道为何而战，仿佛是在打空气。如果他不考虑他的羊群的状态如何，不关注他们所受到的试探，不了解他们正经历的光明或黑暗，不在乎他们的成长或退后，生命的兴盛或枯萎，不知道他们对真理知识的装备水平，总之就是从来没有充分地考虑过这些事情，那他就从来没有正确地向他的会众讲道。

 

6.需要带着对上帝的荣耀的热忱和对人类灵魂的怜悯之心来做这一切。

 

以上是要求于福音的仆人的第一项职责：以知识和智慧喂养教会。简单地介绍之后，我会问：“谁能满足这些条件？”必须有属灵智慧来理解福音的奥秘，并且能够教导会众中最成熟的人，引导他们达到完全；有源自恩膏的权柄，就是圣灵膏抹赐下的恩赐和恩典，这是讲道权柄的唯一来源；有使我们的整个灵魂融入到每一次讲道的那种体验，使我们在真理的大能中感受到它；有正确地分解真道的技巧等等。因此，我们看到我们非常需要为自己祷告，并且你们也应该为我们祷告！要为你们的牧者祷告！

二、祷告

 

其次，牧师所需的另一项职责就是：为基督指派给他们看管的教会持续地祷告。我没有时间提供具体例证来证明。但是你知道，使徒不但多次表示他自己在持续地为羊群代祷，同时也要求别人要不断地为羊群祷告。

 

下面我会列举为什么我们应该这样做的四个理由，以及我们应该祈祷的三件事。

 

应该不断为羊群祷告的四个理由：

 

1. 第一个理由是：为所牧养的羊群祷告表明牧师在认真地履行他的职责。我相信，如果牧师没有持续地为羊群祈祷，那么在他自己的心灵中，就无法有证据表明他认真地履行了牧养他羊群的职责。尽管他可以尽可能多地讲道，但除非上帝保守他，使他拥有在内室和家中为他的羊群代祷的灵，否则他就不能有足够证据表明他所履行的任何事奉职责是蒙上帝悦纳的。我这是对那些有智慧并能理解这些事情的人说的。

 

2. 第二个理由是：为会众持续地祷告是牧师祝福会众的方式。据我所知，我们已经不再有满有权柄的祝福。我们有的只是那些祈愿式的（prayerful）^[3]和宣告性的祝福。宣布祝福只是祈愿和宣告，不带有权柄。我们不能通过职分来祝福我们的羊群，只能透过不断地祈祷为他们祝福。

 

3. 第三个理由是：为会众持续地祷告可以让牧师保持对他们的热爱。我不相信世界上有哪位牧者不为他的会众祷告还可以保持对他们的热爱。他会遭遇到极多的挑衅、顶撞和失败，除非他不断地为会众祈祷，否则没有什么能够让他的内心一直充满对他们的爱。但牧师若一直这样持续为会众祷告，那他将会胜过所有的伤害。

 

4. 最后一个理由是：在牧师为人代祷时，上帝会指教他应该传讲什么。我们必须思想我们应该为他们代祷什么，也就是考虑他们的处境，否则我们就无法为他们祈祷。就是在这样的祷告中，上帝指教他福音的仆人。会众的实际情况如何，他们的牧者就应该有针对性地对他们进行教导。为会众祷告得越多，我们就会从上帝那里得到越好的指教，知道应当向他们传讲什么。使徒们“专心以祈祷传道为事”（徒6:4），所以让我们也把其他事情都先放下吧，祷告才是第一位的，这里说的不是个人性的祷告，而是为教会、为福音事奉而有的祷告。

 

我们该为羊群祷告些什么？

 

1. 我们要为我们向他们所传讲的真道的得胜而祷告。这与自然之光是一致的。我们要为真道在各个方面的得胜而祈祷，也就是说，为向上帝而活的方方面面——为职责的方向，为真理的光照，为恩典中的成长，以及为我们可藉以来享受上帝的一切事物。我们应该为上帝的道在传播过程中所有这些结果都可以在我们的会众中成就而祷告，否则我们就只是在随意撒种。我们不会仅仅通过撒种就能取得收获，因为即使一个农民无论怎么辛勤地翻地、耕耘、撒种，但除非有降雨，不然就绝不会长出庄稼来；同样，在我们撒下福音的种子之后，即使人们的心灵在某种程度上有所预备，但除非圣灵的恩雨降下，临到他们身上，不然他们也不会得到任何益处。因此，我们必须祷告，让上帝的道得到祝福。如果上帝真道的仆人传讲这道，希望人们可以接受它，那么就必须要接受这个“奥秘”，那就是为这道祷告。这是让真道被人接纳进入内心的唯一方式——用祷告伴随它。

 

2. 我们在我们所有的聚会中都要为基督的临在而祷告。因为这是福音发出其全部功效的决定性因素。基督给了我们很多他同在的应许，在这方面我们要凭信心行事，凭信心为基督临在于我们的聚会中而祷告。这是一个伟大的事奉责任，如果我们不为此祷告，我们就是忽视我们的责任。如果那样的话，无论我们为聚会做了什么，都只不过是为要被火焚烧的事情而劳碌。我们确实是在这样的一个危险中争战，因为讲道和祷告的所有功效，完全不取决于我们所拥有的任何东西，无论是我们的恩赐、意念、在教会中的角色还是我们的热忱，而只取决于基督的临在。一定要把这件事作为你的职责：那就是为基督在聚会中的临在而极力地祷告，只有基督的临在才能使所有的一切产生真实的果效！

 

3. 我们的祈祷还应该与教会当前的状况和处境相关。人们总期待他们的牧师可以是这样的：他对福音的奥秘有深入的理解和认识，他能够尽其所能帮助会众得到救恩，他了解他们每个人目前的程度、软弱和正面临的试探，如果可能，他最好对他们所有的一切都一清二楚。^[4]我们应该根据我们所知道的会众的情况来调整我们的祷告，就像基督所做的那样：基督会扶持跌倒的人，坚固那些受试探的人，鼓励那些奔跑并竭力进入完全的人，解救那些在黑暗中沮丧的人。而所有这些人，实际上在我们的教会里都可以找到。

 

三、保守真理

 

对于教会的牧师和教师来说，保守交托给教会的福音和真理教义是义不容辞的——持守它们的完整，抵挡所有的攻击。让我们看看使徒将这个责任交托给提摩太时所说的话：“提摩太啊，你要保守所托付你的”（提前6:20）和“从前所交托你的善道，你要靠着那住在我们里面的圣灵牢牢地守着”（提后1:14）。这个责任是交托给我们所有这些牧者们的，保守真理——那美好的、有福的东西。使徒说：“这是照着可称颂之神交托我荣耀福音说的。”（提前1:11）教会是真理的柱石和根基，是因为有牧师们在其中高举并宣扬真理。但是，仅此而已吗？不。教会“好像大卫建造收藏军器的高台，其上悬挂一千盾牌”（歌4:4）。福音的牧者们就是那大大小小的盾牌，保卫真理，抵挡所有敌对者和反对者。教会里有成千上万的勇士盾牌，不然的话真理早就失落了。牧师们不仅是要在传讲福音的时候宣讲真理，也要在面对所有的攻击的时候起身捍卫并保护它——举起信仰的盾牌来抵挡所有反对者^[5]。

 

但这对于牧者来说有何要求呢？

 

1. 需要清楚地理解自己将要捍卫的那些教义和真理。软弱和邪恶都会让真理失落。如果我们不充分理解真理，如果真理没有被建立在它自己正确的基础和原则之上，那我们将永远无法保护它。我们可以通过各种途径和方式达到这点，特别是通过勤勉地祷告和学习，这样我们才能够塞住那些反对者的口。

 

2. 需要热爱真理。除非我们的灵魂真正感受和经历到真理，并因此而有了对真理的热爱和珍视，否则我们决不会竭力为之争辩，如箴言23:23说的那样，拒绝出卖真理（“你当买真理，就是智慧、训诲和聪明也都不可卖。”）。我最担心的，不是缺乏亮光、知识和能力，而是缺乏对真理的爱，那才会让真理蒙受最大的损失。

 

我在这个方面比在场的大多数人都更有优势：在我们的争议开始之前^[6]，我就了解我们为福音真理而进行的辩论。我很早就参与其中了，我也认识那些为真理争辩，就像为他们的生命和灵魂而争辩一样的敬虔牧者，我知道所有对他们的反对之声都从未让他们灰心丧胆。这些教义是什么呢？永恒中的预定，真实地归信上帝，以及上帝在永恒中定旨弃绝顽梗不化的罪人。这些真理并不是因缺乏技巧而失落，而是因缺乏爱。我们现在几乎听不到有人提起它们了，在教会中提及它们时，我们甚至会感到羞耻；而那些当真在教会中提及它们的人肯定会遭到大家的污辱^[7]和嘲讽。但我们绝不能以真理为耻。以前，当我们与敬虔的牧师见面时，必然会被检查是否抱有阿米念主义这种危害人类灵魂的错谬。这些牧者会为此而深感不安，他们会提笔反驳这些错误。但现在的情况却不是这样了，尽管我们仍然有福音的教义，但只有很少一部分人还真的关注福音。我们对福音的爱被大大地腐蚀了，使它几乎失去了意义和力量。但我们忽视它的结果并没有给我们带来益处，比起我们曾经传讲并殷勤保守这些教义的时候，我们现在并没有变得更加圣洁或者结出更多的果子。

 

3. 需要注意自己是否偏向于新奇的观点，尤其是在涉及信仰的那些方面，即那些已经离开我们安息见主的前辈曾从中找到了生命、安慰和力量的那些信仰内容。谁曾想到我们会对称义的教义漠不关心，会为称义中行为的作用而争吵辩论，会争论那消解了基督救赎工作功效的普救论以及圣徒的坚忍的教义？那些已经离开我们的先贤，他们的灵魂和生命曾在这些真理中寻得力量和安慰，除非我们也像他们那样在其中找到同样的安慰，否则我们绝不会去维护这些真理。我曾看到这个国家中的一些敬虔牧者身上发生了巨大的变化，对于那些被视为是宗教改革核心所在的重要真理，他们或是失去热忱，或是不再珍视。例如关于自由意志的教义，曾一直附在你们的圣经后面。但现在它变成了一个无所谓的东西；而我们也允许称义教义被残酷地破坏，从而消灭了我们信仰的所有活力。让我们在我们余下的日子里，“买真理，就是智慧、训诲和聪明也都不可卖”，让我们对我们的会众中可能会出现的任何事情都充满热情和警醒。

 

把一个别有用心的人带进教会中，他所造成的搅扰会比教会中所有其他人都大，阻碍会众在这最神圣的信仰中彼此建造。要注意避免我们中间有人传讲一些悖逆的事情，否则就像是让残暴的狼径直闯入羊群，撕咬杀害群羊。

 

4. 需要有技巧和能力去发现、反对和挫败仇敌的诡辩。我们需要深入地祷告、长久地警醒和勤奋，这样我们才能够处理好这些事情。而那些不够熟练的人，只要咨询那些更有经验的人，便能获得他们的帮助和支持，就也能做好。

 

四、赢得灵魂

 

最后，我会提到牧师和教师在教会中需要履行的另一项职责，那就是为灵魂的回转而殷勤劳苦。我之所以提到这一点，只是想纠正一些相关的错误。所有教会的目的都是呼召和造就大公教会。基督没有任命他的仆人单单照看他们自己，乃是使用他们呼召和聚集被拣选的老老少少，这就是他们通过他们的事奉要达成的主要任务。我承认，还有其他外在的方式和手段能使人回转归向基督。通过长期的观察，我发现：在不提及这个或那个特殊的话语的情况下，一般性的光照，再加上一些磨难，也会引发许多人的回转；人们也可能会通过宗教研讨会归信上帝；偶尔透过一些在传讲话语方面具有真正属灵恩赐的人，也会有许多特殊场合中的回转。但是，让人的灵魂回转这项工作主要是托付给教会牧师的。

 

以此观察：真道的第一个对象就是世界^[7]。我们的工作与使徒们的工作一样，方法却完全相反。使徒们被托付给一项主要工作，是在犹太人和外邦人中劝说罪人并让他们悔改相信基督，也即传讲福音让罪人悔改。除了传讲福音，保罗甚至都没有施行洗礼。他说：“基督差遣我，原不是为施洗，乃是为传福音……”（林前1:17）我认为，从方法上讲，讲道是他们的主要途径。其次，他们教导那些门徒，遵守基督所吩咐他们的所有事情，并把他们带入教会秩序当中。这就是他们的方法。

 

现在，教会的牧师也被托付同样的工作，但方法却截然相反。我们作为牧师的事奉的主要对象是教会，就是建立和造就教会。那意味着什么呢？其他的工作内容是否被去掉了？他们因此不需要传道让人悔改吗？求主怜悯！教会的牧师可以通过以下几种方式来传道引领灵魂悔改：

 

1. 当有还未悔改的人来到牧师讲道的地方，进入到他牧养的会众中时，就是要让这些人在他所履行的牧养职责中回转归向上帝。有些人会说：“不对，牧师向教会讲道是作为牧者，而对于其他人，他们只是作为有属灵恩赐的人。”但是，没有人能够在自己的意识中作出这种区分。假设在这个地方有五百个人，其中一百人属于这个教会，你能区分他们吗？谁能以双重身份讲道，向有些人是牧者，而向其他人则不是牧者呢？无论是规则、理性还是自然光照，都没有对此有什么说明。我们作为我们的听众的牧者来讲道，为要使他们的灵魂回转。

 

2. 当我们偶尔在别处讲道时，牧师可以为灵魂的回转而讲道。无论在哪里讲道，我们是牧师。我知道“不朽特质”^[8]是虚构的，但牧师的职分并不是人出国时可以留在家里的东西。除非被合法解除或罢免，否则牧师自己不能不让自己作为传道人而讲道。当教会的牧者被呼召去其他地方讲道，领人回转归向基督时，每一间教会都有责任允许他们的牧者因此而离开一段时间。上个时代，通过一些领灵魂回转的美好器皿，我们有过荣耀的事工。他们只是作为有属灵恩赐的人，还是也作为牧师领人悔改呢？求主怜悯。我认为，那些有恩赐但没有圣职呼召的人或许可以做这样的事，但我想不出来有什么理由让那些日常就有牧养恩赐的人不在祷告中对主说：“主啊，我在这里，请差遣我。”

 

结语

 

如果有时间和精力，我会告诉你作为牧师，怎么指导和安慰信徒各种良心方面的问题，这其中要求于牧师的谨慎、纯洁、谦卑和忍耐，应作为我们牧养职责重要的一部分。

 

我也会向你说明牧师在教会治理方面的职责。基督并没有打算把教会的治理只交给牧师，以致他们要丢下传讲福音这一伟大而重要的责任。但是，只要时间允许，牧师也要参与到教会的治理中。

 

除此之外，牧师还担负着惩戒性谈话，维持教会间的联系，以及管理教会圣餐等诸多职责。

 

“谁足以承担这些事呢？”祷告，请为我们祷告！愿上帝坚固我们以及我们的这位兄弟，就是今天在这里被呼召出来事奉主的这一位！无论对他还是我来说，留心以上提到的这些事情，并恳求我们的弟兄们的帮助，或许并非是毫无益处的。

 

 

[1] 本文是约翰•欧文在1682年9月8日的一次按立仪式上的讲道。John Owen, Works, ed. Wm. Goold，vol. 9, Part 3,London:Johnston & Hunter, 1850-1853, pp. 563-574。由威廉•H•格罗斯于2012年6月用现代文改写。http://www.onthewing.org/user/Owen_Duty%20of%20a%20Pastor%201682%20-%20Modern.pdf。（2018年3月1日存取。）承蒙授权翻译转载，特此感谢。文中脚注为原编者Wm. Goold和现代文改写者格罗斯所加。——编者注

[2]这篇讲道中的一些内容可以在欧文博士的《福音教会的真实本性》的第五章中找到。

[3] 本为“eutical”(eucomai，真诚地渴望或祈祷)，表达欲望。

[4] 也就是说，关于他们的需要、弱点、知识和能力等。

[5] 反对者：质疑真理或正确教义有效性的人，或对其持异议的人。

[6] 1680年，就在“统一法案”把清教徒逐出讲坛18年后，圣保罗教堂的主任牧师Edward Stillingfleet讲了一篇关于“分离的罪魁祸首”的讲道。欧文在他的论文Brief Vindication 中反对其指控清教徒分裂教会的指责，为不从国教的新教教徒辩护。欧文在这里可能指的是那个争议。

[7] 也就是说，福音的听众就是世界。

[8] “不朽特质（indelible charachter）”是罗马教会的教条——一个在教会里被按立为司铎的人，可能会失去他司铎的品格；甚至即使他不再是基督徒，但如果他以前曾在教会担任过主教、牧师或执事这些职务，他就仍然是主教、牧师或执事。这种教条最早追溯到经院时期。尼西亚会议下令一些由（被罢免的）米拉提斯主教按立的主教和长老, 应该在他们行使职责之前重新按立。坎贝尔博士在他的《教会历史讲座》中详细回顾了他对“不朽特质”的讨论。