末世三要

文/林刚

 

我们来看彼得后书3章（经文略）。这段经文和合本圣经标题是“主再来的应许”，显然是有关末世论的主题。在上周，我曾说到这场瘟疫是在提醒我们如今已是末世；而这周，我想借这篇信息提醒大家当以怎样的心态在这末世生活。

 

我用三个字来概括这段经文的三个重点：一是“防”，二是“看”，三是“等”。要防、要看、要等，合称“末世三要”。

 

一、要防备  

 

彼得在17节说：“亲爱的弟兄啊，你们既然预先知道这事，就当防备。”所以我的第一个提醒是要防备。防备什么？防备假师傅及其错谬的教训，和由此带来的属肉体的生活形态。

 

1、防备假师傅  

 

末世，假师傅横行，所以彼得把对假师傅的防备放在第一位：“第一要紧的，该知道在末世必有好讥诮的人，随从自己的私欲出来……”（3节）不单彼得，整本圣经都在提醒我们要防备假师傅。保罗提醒我们“末世必有危险的日子来到”，劝我们要躲开那些“有敬虔的外貌，却背了敬虔实意”的人（提后3:1-5），甚至把那些假师傅称为“作恶的犬类”（腓3:2）。约翰呼唤说：“亲爱的弟兄啊，一切的灵，你们不可都信，总要试验那些灵是出于神的不是，因为世上有许多假先知已经出来了。”（约壹4:1）犹大则提醒我们：“要为从前一次交付圣徒的真道竭力地争辩。因为有些人偷着进来，就是自古被定刑罚的，是不虔诚的，将我们神的恩变作放纵情欲的机会，并且不认独一的主宰、我们主耶稣基督。”（犹3-4）

 

在福音书中，主也曾反复提醒这点：在马太福音7:15，祂要我们防备披着羊皮的狼；在24章关于末世的长篇讲论中，祂更是屡次提醒：“你们要谨慎，免得有人迷惑你们。因为将来有好些人冒我的名来，说：‘我是基督’，并且要迷惑许多人。”（太24:4-5）“那时，若有人对你们说‘基督在这里’，或说‘基督在那里’，你们不要信。因为假基督、假先知将要起来，显大神迹、大奇事。倘若能行，连选民也就迷惑了。”（太24:23-24）

 

对比圣经，就可以看到我们的距离有多远。今天我们也在防备，许多基督徒像警犬那样竖着耳朵、瞪着眼睛，竭力防备钱被人偷、感情被人骗，却对教内的假师傅、假弟兄敞开大门，毫不设防。肉体在防备的事上容易走两个极端，要么盲目信任，要么胡乱猜疑。只要对我好就盲目接纳，对我不好就拒之千里。因为我们是在自我审断，而不是照神的话来判断。

 

如果在使徒时代就已经有那么多的假先知掺杂在教会中（约壹2:18），到了今天这末世的末世，敌基督的猖獗程度就更可想而知了。这是一个假师傅、假弟兄横行的时代，撒但的差役装作仁义的使者，混在教会中（林后11:15）。他们假冒基督的名，传播撒但的道理；他们外表光鲜亮丽，内心却充满黑暗；他们表现得很有爱心，其实是要置教会于死地。对基督的教会而言，今天最重要的防备不是别的，正是防备这些假师傅、假弟兄。

 

假师傅有什么特征？我们又当如何辨别？在彼得后书2:1-3，彼得就给我们揭露了假师傅的两大特征：

 

第一，假师傅传讲假道理。彼得说：“从前在百姓中有假先知起来，将来在你们中间也必有假师傅，私自引进陷害人的异端。”（2:1）何为异端？与圣经相悖的就是异端。但问题是假师傅都拿着圣经，我们怎么知道他讲的不合圣经？所以我们要进一步说，与教会两千多年历史所传承的正统信仰不一致的，就是异端。异端最大特点是不认耶稣（2:1），及曲解圣经（3:16）。

 

第二，假师傅品格败坏、生活糜烂。他们行为“邪淫”（2:2）、说谎成性、贪心，为利混乱神的道（2:3）。在2章其他经节中，彼得还罗列了假师傅的种种败坏行径：他们“随肉身纵污秽的情欲，轻慢主治之人……胆大任性，毁谤在尊位的也不知惧怕”（2:10），他们“喜爱白昼宴乐”（2:13），他们“满眼是淫色，止不住犯罪，引诱那心不坚固的人，心中习惯了贪婪，正是被咒诅的种类。”（2:14）

 

假师傅有很多特征，但其中最大的就是这两样：一是信仰上的异端，二是道德上的败坏。魔鬼用假师傅、假弟兄掳掠信徒，并且拦阻世人归信，“便叫真道因他们的缘故被毁谤”（2:2）。所以“第一要紧的”，就是防备假师傅。我们不可盲目接纳自称是神仆人的人，总要根据他所说的道是否合乎圣经，以及他所活出来的生命是否像基督来察验。

 

2、防备错谬教训   

 

假师傅必带来假教训，所以第二样要防备的就是错谬教训。按理说人和教训不可分割，防备假师傅，当然就包括了防备他们的错谬教导，为什么还要特别强调这一点呢？这是因为魔鬼不单使用假师傅来传播错谬教导，也会使用世人、挂名基督徒，甚至是一些糊涂无知的真信徒来传播。尤其在这末世，各种异端邪说和错谬的道理更是层出不穷，我们更要着力强调这一点。在这段经文中，彼得多次强调防备错谬教训的重要性，如3:3-5、16-17。

 

何谓假道？“假”相对于“真”，所有违背真道的都是假道，对圣经的谬解就是假道（3:16）。但假道的形式有多样，有直接违背基要真理的异端（2:1），有掺杂世俗思想的人本教导等（3:4）。在这里，主要是指无神主义的不信思想。3:4指出了他们的主要论点，3:5则点明他们信仰的本质。

 

他们说这世界本来就存在，而且不会毁灭，好像这世界是自有永有的。他们否认万物都在神的掌管之下，更否认神对这世界的审判。无论是这世界的开端、进程和结局，他们都不认为与神相干。这表明：一，他们不信神的创造；二，他们不信神的护理；三，他们不信神对这世界的最终审判。无神主义者把神排挤出自己的生活。谁是无神主义者？所有没有真正重生的人都是实质的无神主义者。他们心中无神，眼中自然就看不见神的作为。

 

彼得说“他们故意忘记”，意思是说他们不是一般的无知，而是刻意地不信。这些好讥诮的人就是上文所说的假师傅，他们在贩卖一套无神主义的错谬信仰。那些没有属灵生命的耳朵发痒的人，会迎合他们的观点，追随他们的脚步。

 

所以弟兄姐妹，让我们小心，末世无神主义的思想必盛行在教内。不幸的是，我们又生活在一个无神主义的国家。我们所生存的环境，主流文化是无神的，民间文化是泛神的。这两大表面上似乎相互对立的世俗思潮，已被恶者拿来渗透教会，形成教内“不信”和“迷信”两股人本信仰体系。

 

心中有的，口中就会说出来。假道是借着假信徒滚动开的。末世教会中挂名基督徒会越来越多，魔鬼正是借着这些人在播散各种版本的错谬信仰。我们绝不可以轻看假道对教会的杀伤力。一点恶酵会感染全团，错谬教导会像瘟疫一样快速蔓延。一部电脑中了病毒就会崩溃，一个人被瘟疫感染就会死亡。瘟疫只会夺取一个人肉身生命，假道却会夺去人永生的机会。今天我们高度防备冠状病毒，躲瘟疫如躲死神，却对盛行教内的各类错谬教导毫不设防，这实在令人痛心。

 

保罗呼唤信徒：“你们要谨慎，恐怕有人用他的理学和虚空的妄言，不照着基督，乃照人间的遗传和世上的小学，就把你们掳去。”（西2:8）他提醒提摩太：“提摩太啊，你要保守所托付你的，躲避世俗的虚谈和那敌真道、似是而非的学问。”（提前6:20）今天教内所流行的，不但有直接的异端和无神主义的思潮，还有“人的哲学和虚空的妄言”、“世俗的虚谈和那敌真道、似是而非的学问”。不要被人的高言大智唬住。我们要谨记，任何一套道理，若与圣经的基本真理相悖，我们就不应当接受；任何一种理论，若不能带领我们亲近基督，我们就当远离。

 

在我们这个时代，资讯手段空前发达，这不仅方便真理的传播，也同样方便异端的扩散。当你打开电脑、拿着手机闲逛的时候，要格外祈求主的怜悯，靠圣灵保守自己的心，用已知的圣经真理来查验。“淫妇猎取人宝贵的生命”（箴6:26）。最可怕的瘟疫不是外面的瘟疫，而是人心灵中的瘟疫；最恶劣的病毒不是别的，而是从敌基督来的错谬教训。

 

3、防备肉体的生活形态     

 

假师傅的教训必然带给人放纵情欲的生活方式。所以，这段经文要圣徒防备那种属肉体的、放纵的生活形态。

 

既然宇宙不是神所造的，既然万事万物不在神的手中掌管，既然这世界没有最后的审判。那么“我们就吃吃喝喝吧！因为明天要死了”（林前15:32）。假师傅的错谬教导不但麻痹自己的良心，给自己宴乐纵欲的生活提供理论支持（彼后2:13-14），也“引诱那心不坚固的人”（彼后2:14），使“许多人随从他们邪淫的行为”（彼后2:2）。

 

属肉体的生活形态有两种，一种是禁欲，另一种是纵欲；前者是律法主义，后者则是反律主义。而这里批驳的显然是纵欲主义的生活方式。末世会有更多人趋从于这种生活。正如主在路加福音17:26-30警告的：“挪亚的日子怎样，人子的日子也要怎样。那时候的人又吃又喝，又娶又嫁，到挪亚进方舟的那日，洪水就来，把他们全都灭了。又好像罗得的日子，人又吃又喝，又买又卖，又耕种又盖造。到罗得出所多玛的那日，就有火与硫磺从天上降下来，把他们全都灭了。人子显现的日子也要这样。”不是正常的吃喝、嫁娶、盖建，而是“又吃又喝”、“又娶又嫁”、“又盖又建”，过得是穷奢极欲、放荡形骸的生活。那些“房叔房嫂”，不正是“又盖又建”吗？那些“小三小四”，不正是“又娶又嫁”吗？瘟疫从哪里来？不正是吃山珍野味吃出来的吗？

 

无神的教训必然带来放纵的生活。没有审判，就不需要交账；不需要交账，当然就可以为所欲为。宗教性和道德性是人性的基础。一个不敬上天、践踏良知的社会，除了拜金拜物、放纵私欲之外，还能有什么呢？

 

外面的世界是可悲的，教会里面也好不到哪里去。末世的教会，信徒不信，圣徒不圣，基督徒没有基督。一些基督徒的人生追求和生活方式与世人并无二致，甚至有过之而无不及。为什么？因为他们有绝佳的放纵理由。世人还有普遍恩典的约束，但基督徒如果误用恩典，就会用“白白得救”来推脱自己追求圣洁的责任，自己欺哄自己。历代的教会，正如耶利米先知所看到的那两筐无花果，要么好的极好，要么坏的极坏（耶24:1-3）。真信徒得着无比的恩典，生命必被改变；假信徒不是最多维持原样，而是要比不信的人更可怕。

 

没有复活信仰，就穿越不了今生；没有属灵生命，就超越不了物质。不真正相信基督的死里复活，就永远穿越不过死亡线。一个人既然认为人死如灯灭，他的追求又岂能不围着今生打转呢？“我们若靠基督只在今生有指望，就算比众人更可怜。”（林前15:19）

 

二、要看见

 

我的第二个提醒是要看见。看见什么？看见时间的意义，世界的结局，和人生的价值。因属灵的看见而更新自己的价值观，这正是彼得后书3章这段经文的第二个重点。

 

归正最首要的就是理性归回真理。理性的回归就是对伊甸园事件的颠覆。不是用我的标准评判事物，而是用主的话来界定一切。圣徒既是归正的人，当然就要以圣经来构建自己的价值观、世界观和人生观。一次的归正会带来一生的持续归正。尤其在这末世，教外的世界思潮和教内的人本观念，都在借着各种资讯手段抢夺我们的眼球。我们的“三观”若不持续被圣经更新，就必渐渐被世界所蒙蔽。这段经文至少教导我们在三个方面要有更新性的看见。

 

1、看见时间的意义 

 

彼得说：“亲爱的弟兄啊，有一件事你们不可忘记，就是主看一日如千年，千年如一日。”（8节）这提醒我们，在时间观上，我们要有与世人不一样的看见。没归正的人看时间，以为日复一日，年复一年，天天都一样。但归正的人知道，同样二十四小时，今天和昨天不一样，昨天已经一去不复返了。归正的人的时间，始终都在倒计时，过一天就没了这一天。“每早晨都是新的”，每一天醒来，他知道这一天已不是那一天。

 

如果用属灵的眼光来看，我们就知道时间不会永远存在，它有开始，就会结束。我们就不会被每日都一样的时间所迷惑，以为每天都一样，不会结束，等到时间终止的那一天忽然临到，措手不及。

 

时间是神给人极大的恩典，它相对于永恒而存在，只存在于今生。我们应当珍惜时间，善用时间，在时间中预备永恒。可惜，并没有多少人真正有这样的认识。我们挥霍时间，也不为我们拥有时间而感恩，等到死亡来到，时间走完了，才悔之晚矣。

 

时间是神所创造达成祂自己目的的平台，等到祂的目的达成，时间也就没有存在的意义了。我们必须照着创造时间的神所设定的目的，在我们的人生中去从事祂要我们做的事，才能够赋予时间价值和意义。而那些没有归正的人即便珍惜时间，也是把它用在追求自己的目的上，不会按神的心意正确使用时间。

 

那么，创造时间的上帝把时间赐给我们，要达成什么目的呢？彼得说，神容许时间存留，是“不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改”（9节）。按这话，我们可以这样理解，对基督徒而言，时间的存在至少有三个目的：

 

一是使罪人悔改。人是在时间里堕落的，也必须在时间里得蒙拯救，时间一过去，他就再也没有悔改的机会了。所以，我们必须要在时间里得救，也要在时间里去救人。否则，过了这个村，就没那个店了。

 

二是使信徒成圣。得救是全人的，对那些已经接受耶稣的人，上帝要在他的人生中培植他的生命，把他雕琢成基督的样式。所以，一个没得救的人最重要的事就是得救，一个已得救的人最重要的事就是成圣。如果我们的时间没有用在成圣上，我们就是挥霍时间的浪子。

 

三是使上帝得荣耀。上帝使人得救，是为了荣耀祂自己。神在时空中造人，并赋予人形像样式和治理全地的使命，就是为了让人在时空中以像祂、效忠于祂来荣耀祂。而人是在时空中堕落，在时空中羞辱祂，上帝就要在时空中借着救人并使人成圣来荣耀自己。所以，从生命角度讲，人要像祂；从使命角度讲，人要为祂而活。非如此，我们就是时间的盗窃犯。

 

一得救，二成圣，三荣耀神，这三样就是神赐予人时间的最大目的。如果一个基督徒生存着却与这三件事无关，那么他的时间就毫无意义，当时间之主向他追讨的时候，他交不起账，必将追悔莫及。弟兄姐妹，请问你是怎么看待自己的时间呢？末世事件的频繁发生，正是主在呼唤我们不要再继续沉睡，而要珍惜光阴，善用资源，积财在天！如果我们不将时间用在使人得救，追求成圣，以及荣耀上帝上，我们就是埋宝在地的恶仆人。正是因此，彼得才提醒我们，时间是会终结的。

 

2、看见世界的真相    

 

这段经文也教导我们要看见这世界的真相。基督徒来自世界，又被差往世界；他们在世界中，却又不属这个世界。他们必须对这个世界有清楚的认识，否则就会迷失在这世界中。

 

首先，我们要看见这世界的结局：“当时的世界被水淹没就消灭了。但现在的天地还是凭着那命存留，直留到不敬虔之人受审判遭沉沦的日子，用火焚烧。”（6-7节）这罪中的世界之所以还暂时存留，是因为神正在施行救赎，但它最终是要遭受神审判的。公义的神不会姑息罪恶，他如何在挪亚时代用洪水灭世，也必照样在历史的末了用火来焚烧这世界：“但主的日子要像贼来到一样，那日，天必大有响声废去，有形质的都要被烈火销化，地和其上的物都要烧尽了。”（10节）

 

其次，我们要看见这世界的短暂。刚才说了，这世界是达成创造万有之上帝目的的暂时平台。就好比临时搭建的商演舞台，没有人会认为它会永远固定在那里，演出结束，目的完成，就被拆掉了。同样，这已被罪恶玷污的世界之所以存在，是因为上帝要在其中完成祂的救恩计划，使自己的选民得救。当基督再来的时候，这世界就将过去。

 

这世界既是短暂易逝的，它就不值得我们倾心追求。神儿女是这世界的过客，在世上为“客旅，是寄居的”（彼前2:11），不应当把有限的精力投放在对这短暂世界的追求上。我们在这世上生活，是为达成上帝托付的使命，等到做完所交托的工，就“离世归家”了。但那些不信的人不会这样看，在他们的眼中，这世界是永存的，好像不会过去一样，他们说：“因为从列祖睡了以来，万物与起初创造的时候仍是一样”（4节），他们把所有的梦想都寄托在这个世界上。却不知道真相是：“这世界和其上的情欲都要过去，惟独遵行神旨意的，是永远常存。”（约壹2:17）

 

第三，我们要看见这世界的本质。这世界是由罪恶构成的，是污秽的。当然，这不是说神所造的物质世界不美好，也不是轻看神在这世上的普遍恩典，而是说这被罪玷污、卧在那恶者权势之下的世界，是低劣而不值得仰慕的（约壹5:19）。圣经把世界称为“淫妇”，雅各警告神的儿女不可与它为友，否则就是与神为敌（雅4:4）。约翰说：“不要爱世界和世界上的事。人若爱世界，爱父的心就不在他里面了。”（约壹2:15）

 

神不会毁坏自己美好的创造，但祂会毁灭一切的败坏和污秽。这世界到那一天之所以要被神用烈火焚烧，是因为它是神眼中的污秽。归正的人能看透这世界的本质。因为借着神的启示，他们已经看见伊甸及其预表的那世界的荣美，他们不会被这个世界的表象所迷惑。那些追求这世界荣华的人，是因为看不透这世界的本质。不敬虔的人对罪麻木，也就对这世界的败坏见怪不怪、习以为常。

 

第四，我们要看见这世界的真正主宰。这世界谁主沉浮？不是尼布甲尼撒，不是成吉思汗，不是世上任何一个强人。虽然人们爱把他们称为“世界的主宰者”，但圣经却从没有把这世界的主导权放在受造物的手中。

 

真正主宰世界的是创造天地的主，我们的神。神是全地的王，“神作王治理万国，神坐在祂的圣宝座上。列邦的君王聚集，要作亚伯拉罕之神的民；因为世界的盾牌是属神的，祂为至高。”（诗47:8-9）“神坐在地球大圈之上，地上的居民好像蝗虫。”（赛40:22）不要被频发的灾难和猖狂的罪恶动摇你的心，神从没有一刻大权旁落。今天，我们比任何时候都更需要强调上帝对这世界的治权。

 

弟兄姐妹，罪在哪里，审判就在那里，苦难也就在那里。这个世界，只要罪恶和魔鬼还在一天，就少不了一天的苦难。但作为神的儿女，我们可以放心，无论罪恶怎样横行，波浪怎样匉訇，我们的父都坐着为王！

 

3、看见人生的价值     

 

最后，我们还要看见人生的价值。当彼得说“你们为人该当怎样”（11节）的时候，他是在教导一种与那些随从自己私欲讥诮的人完全不同的人生观。那么，人应当怎样为人才有价值呢？

 

首先，有价值的人生是为神而活的人生。神是为自己而造人的，人理当为神而活。但堕落使得我们以自我为中心，不再以神为中心；只为自己活，而不为神活。圣经所说的恶人，不仅是道德上败坏的人，更是目中无神的人。“恶人的罪过在他心里说：我眼中不怕神。”（诗36:1）但神的子民不一样，他们的灵魂已经苏醒，与神的关系已经恢复。他们敬畏神，尊主为大，为神而活。正如保罗所说：“我们没有一个人为自己活，也没有一个人为自己死。我们若活着，是为主而活；若死了，是为主而死。所以我们或活或死，总是主的人。”（罗14:7-8）

 

大卫说：“以别神代替耶和华的，他们的愁苦必加增。”（诗16:4）喜乐藏在神里面，神儿女追求的人生价值在于荣耀上帝并以祂为乐。他们遵行神的旨意，追求神的国、神的义，一心讨神喜悦。

 

其次，有价值的人生是与神相交的人生。神的儿女不但为神而活，也活在神的面前。神是灵，除非重生的心灵，人无法体验和经历到神。神的儿女恢复了属灵的感知能力，能体认神和灵界的真实，他们时刻活在神和天使面前。何谓属灵？属灵就是常常主动在意识中与神同行。敬虔操练的其中一项，就是将下意识的神同在化成“上意识”的神同在。

 

在《忏悔录》开篇，奥古斯丁就说：“因为你造我们是为了你，我们的心若不能安息在你怀中，永远不会安宁。”得救的圣徒是属神的，已经活在神的面光之中，神慈爱的目光也永远不会离开他们。在客观地位上，这是不变的事实；但在主观经历中，却不见得他们会常有这意识。所以成圣的操练之一就是要把这种有神的意识习惯化、固定化，在内心中与一切无神的属肉体意念争战。

 

第三，有价值的人生是致力于追求圣洁的人生。彼得说：“这一切既然都要如此销化，你们为人该当怎样圣洁、怎样敬虔，切切仰望神的日子来到。在那日，天被火烧就销化了，有形质的都要被烈火熔化。但我们照祂的应许，盼望新天新地，有义居在其中。”（11-13节）现在的世界充满罪恶和罪恶所带来的苦难，但将来的世界，没有罪恶，只有公义，没有眼泪，只有欢笑。正如罪恶的世界是由罪人构成的，公义的国度是由义人构成，所有神的真子民都共有一个方向，就是那圣洁的新天新地。那些真正向这个方向进发的人，必定会“洁净自己，像祂洁净一样”（约壹3:3）。

 

神是圣洁的，非圣洁没有人能见主，所以属神的人必追求圣洁（来12:14）；国度是圣洁的，非圣洁人进不了天国，所以天国之子必追求圣洁（弗5:5）。成圣，是基督徒与世人的显著区别，也是真假基督徒的不同之处。真正的基督徒是在这个世界，活出那个世界样式的人。

 

第四，有价值的人生是不与这世界同流合污的人生。这世界既是向下沉沦的，我们就应当与这世界逆向而行。诗篇开篇就划定了义人与罪人截然不同的两条路：“不从恶人的计谋，不站罪人的道路，不坐亵慢人的座位。”（诗1:1）义人是那些不追随世界潮流，过分别为圣生活的人。

 

相比于那些好讥诮的人，义人是小群。但他们不随大流，不人云亦云，不附从世俗的价值观。司布真说：“孤身上天堂，强如随众下地狱”。有祸的道路就是按多数人那样行的道路。经上常常警戒我们，不可“随众作恶”、“随伙作假”。“众”与“伙”是大流、主流。从这个意义上说，义人都是些“反潮流”的人，是逆流而上的小群。

 

伟大的清教徒作家汤姆斯·布鲁克曾说过：“众人通常都是无知，不明白主的道，所以他们污蔑他们所不知道的神。他们嫉恨和恶意反对人服事神，走神的道路，所以不说神道路的好话。”他又警告说：“那些与众人同行的人，要与众人一同灭亡。那些随大部分人行事的人，不久就要与大部分人一道受苦。那些与许多人一样生活的人，必然和许多人一样死，和许多人一同下到地狱。通往地狱的道路是宽阔的、甚多人行的。”

 

有理想的人不过庸俗的生活，有追求的人会洁身自好，这些走天路的义人与那些好讥诮的人显然格格不入。爱世界者必与这世界一同沉沦。一个基督徒要想知道自己属灵的真实光景，只要看自己的生活形态是不是跟大多数人一样。一个人若也像那些讥诮者那样嘲讽敬虔，他已经被掳。

 

三、要等候  

 

最后，我们来看这段经文的第三个重点，就是彼得在12节、14节给我们的提醒：要切切等候主的再来。

 

12节的“神的日子”，世人称之为“世界末日”，它与可怕、恐慌连在一起。“那日子”是“耶和华发怒的日子”，是“审判大日”，意味着至极的刑罚和痛苦。没有人会盼望自己所恐惧的事，所以世人躲避那日。但圣经却吩咐基督徒要“切切仰望”（12节）、“盼望”（14节）这个日子。在福音书中，主甚至教导我们，面对末日的征兆，我们不但不应当恐慌，反而要“挺身昂首，因为你们得赎的日子近了”（路21:28）。

 

所以弟兄姐妹，我们到底是以何种心态来面对目前频频发生的末日征兆呢？地震、饥荒、山火、瘟疫等频发的灾难，是在告诉我们主再来的脚步近了。面对荼毒人类的灾难，爱灵魂的人免不了痛苦，何况我们自身仍有软弱，惊慌、惧怕等情绪也都难免会有。但即便如此，真正得救的人不会逃避迎接他的主。面对末世征兆的提醒，我们的心若缺乏因盼望主再来而有的激动，只能表明我们正在沉睡。

 

盼望意味着要等候，因为“人所看见的何必再盼望呢”（罗8:24）；而等候意味着爱和期待，正如我们不会等候一个我们所厌恶的人一样，一个爱主、期待与祂见面的人，必定活在等候中。这样的等候必定不是消极不作为的，而是积极行动的。彼得在这里所表达的正是这个意思，他要我们以热切的心、饱满的爱和积极的行动，来等候那日子的到来。所以这段经文不但在吩咐我们要等候，也在教导我们该怎么等候。

 

1、在敬虔的生活中等候      

 

首先，等候主，意味着要在敬虔中生活。所以彼得说：“这一切既然都要如此销化，你们为人该当怎样圣洁、怎样敬虔”(11节)，“你们既盼望这些事，就当殷勤，使自己没有玷污，无可指摘，安然见主”（14节）。

 

义人有美好的结局，他们欢喜盼望主来的日子，但这不意味着他们可以高枕无忧，坐等被提，因为他们还在肉身中，外有世界的引诱，内有老我的羁绊，后有撒但的攻击。这一切无时无刻不在牵引他们的心思，模糊他们的视线，使他们无法“专心盼望耶稣基督显现的时候所带来给你们的恩”（彼前1:13）。因此，他们需要常常被提醒在等候中的责任，就是要过敬虔的生活，正如保罗对提多所说的：“因为神救众人的恩典已经显明出来，教训我们除去不敬虔的心和世俗的情欲，在今世自守、公义、敬虔度日，等候所盼望的福，并等候至大的神和我们救主耶稣基督的荣耀显现。”（多2:11-13）

 

而要想“自守、公义、敬虔度日”，至少意味着要尽三样本分：

 

一是要警醒祷告。彼得在前书就已提醒说：“万物的结局近了，所以你们要谨慎自守，警醒祷告。”（彼前4:7）主也提醒我们：“你们要谨慎，恐怕因贪食、醉酒，并今生的思虑累住你们的心，那日子就如同网罗忽然临到你们……你们要时时警醒，常常祈求，使你们能逃避这一切要来的事，得以站立在人子面前。”（路21:34、36）

 

祷告是基督徒最基本的生活形态。祷告就是与神相交，不祷告，就意味着远离神；祷告就是儿女对父亲的依靠，不祷告，只能表明我们并不需要神。所以，不想祷告，或者在祷告中迷糊，把祷告形式化，都是肉体在作祟。当初门徒在客西马尼园迷糊沉睡，主三次唤醒他们：“总要警醒祷告，免得入了迷惑。”我们也需要这样被提醒，因为我们跟他们一样软弱，“你们心灵固然愿意，肉体却软弱了。”（太26:36-46）

 

圣经总是将祷告与警醒相提并论，这表明，若不警醒，就难有真正的祷告。何谓警醒？警醒就是让自己的心处在清醒的状态中。人有身体和灵魂，既有身体上的疲弱，也就有灵性上的迷糊。没有重生的人，连迷糊的资格都没有，因为他们灵里是死的。重生的人灵魂虽已苏醒，但也有打盹的时候。即便那五个灯里有油的童女，也有打盹的时候。如果我们不靠着圣灵，谨慎自守，就会迷糊。所以主和使徒都提醒我们，末世最需要的就是谨守己心，在主面前切切祷告，才不至于陷入沉睡，像世人那样生活。

 

审判是从神的家起首的。十字架是炼净的工具。这时代赝品太多，所以神要用苦难来扬净祂的场，前有逼迫，今有瘟疫，不知道接下来还有什么苦难在等着我们。主的教会太软弱，“老底嘉、撒狄、别迦摩、推雅推喇的教会”太多，我们需要被唤醒。愿我们谨慎自守，警醒祷告，不被贪食、醉酒、宴乐，并今生的思虑累住心。

 

二是要追求成圣。何谓追求成圣？就是顺服圣灵，效法基督，攻克己身，追求灵命长进。“神的旨意就是要你们成为圣洁”（帖前4:3）。没有一个真正遵行神旨意的人是不追求圣洁的。

 

我们的成圣和得救一样，都是靠恩典，但靠恩典成圣，也一样要求我们尽本分努力追求。确定性的成圣必带来经历性的成圣追求；一次与基督的同死同活，会伴随着归正之人的一生。成圣就是天天在恩典中操练向罪死，向义活；向肉体死，向圣灵活；向世界死，向天国活。一生活在死之中，也就活在生之中。把那一次的得救，放大在一生的过程中。什么时候世界飘来，就把它吹去；什么时候己意袭来，就把它赶走。持续不断地凭着信心，借着福音，靠着圣灵，活在与基督联合的状态中。

 

成圣是圣灵把我们模塑成基督样式的作为。保罗说：“不要效法这个世界，只要心意更新而变化。”（罗12:2）我们一生都在被塑造，若非被圣灵所塑造，就是被世界所塑造，人会越来越像他所追求的事物。那些眼睛盯着地上，与世界打成一片的基督徒，他们正被自己所仰慕的世界所形塑而不自知。

 

三是要殷勤服事。彼得要我们“切切仰望”，这表明我们的盼望是有热度的。不冷不热的是老底嘉的教会，不死不活的是撒狄的教会，都不应当是基督教会正常的状态。有两种原因使得我们的盼望不能不热切：一是那荣美的新天新地的吸引，二是这衰败的旧世界的驱逐。

 

你不会追求腐朽恶心的东西，也不会去盼望一个绝望的结局。一个人爱世界，是因为他既看不见这世界罪的本质，也看不见这世界必然毁灭的结局。一个爱世界的人恐惧于世界末日，但一个义人却会热切地盼望这一天的到来。

 

热切的盼望必带来殷勤的服事。一个真正盼望主耶稣基督再来的人，不会坐等被提，而是投入全身，用神所赐的恩赐，在爱心中殷勤服事。所以彼得说：“亲爱的弟兄啊，你们既盼望这些事，就当殷勤，使自己没有玷污，无可指摘，安然见主。”（14节）既然我们有盼望，就应当活出盼望的生活。盼望的生活是什么样子的？是殷勤，不是怠惰；是日复一日不懈追求，而非年复一年无所事事。

 

在福音书中，主每次讲完末世教导，跟着都是提醒我们要殷勤服事（参太24-25章）。同样，在彼得前书中，当彼得提醒说“万物的结局近了”后，跟着就教导我们应当警醒祷告，互相款待，殷勤服事，“作神百般恩赐的好管家”（彼前4:7-10）。一个为自己活的人，是属这个世界的人；一个不服事主的人，是不属那荣耀天地的人。真正等候主的人，必定是一个殷勤服事主的人。一个基督徒，既不等候主，也不服事主，他只是自以为是基督徒而己。

 

2、在神的恩典中等候 

 

其次，敬虔等候主的再来，意味着要持定恩典，始终活在恩典中，在恩典中等候。

 

主的再来意味着公义的审判，这对肉体而言，是可怕的灭顶之灾。基督徒如果没有持定恩典，也会在肉体中本能地因惧怕而逃避这个日子。所以，我们要注意到这段经文在恩典观上的特别提醒。当彼得说到主的宽容，“不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改”时（9节），他是在强调恩典；当他要我们以“我主长久忍耐为得救的因由”时（15节），仍是在强调恩典；在18节，他更是直接提醒我们：“要在我们主救主耶稣基督的恩典和知识上有长进。”

 

前面讲到，我们要在敬虔追求中等候，但当我们这样去做的时候，很容易滑到行为主义的误区中。在追求敬虔上，肉体常有两个极端倾向：一是律法主义，二是反律法主义；动起来就跑到行为中，静下来又跑到放纵里；要么以恩典来安慰自己的懒惰，要么用殷勤来包装自己的自义。

 

所以，我们要活在恩典中。而要活在恩典中，至少要求我们：

 

一是要在恩中站立。我们要站在恩典的根基上生活，以信为本，而非以行为本；靠圣灵，而非靠肉体；在基督里，而非在自我中。我们在一切行动之先，都要先明确自己是否站在救恩的地位上；在所有的服事之中，都要先省察自己是不是带着信心。常常对自己的心传福音，常常应用觉悟系统，主动思想加略山的爱，主动觉悟圣灵的引导。就如奥古斯丁所说的，恩典先行，以恩典为自己一切行为的先导。这也正是彼得在前书中的提醒：“你们务要在这恩上站立得住。”（彼前5:12）只有在恩典中，人的行为才有价值，才会归荣耀给神。

 

二是要在恩中追求。恩典不是我们不作为的理由，而是我们无法怠惰的原因。真正的恩典不会使我们安于仅仅得救，反而会激发我们竭力追求长进。小心，今天教会内有两种恩典观：一种是肉体的，一种是圣经的。肉体的恩典观也叫做“反律主义的恩典观”，以恩典的名义不思进取，用自由为借口放纵情欲。他们拥有一套合乎自己的肉体逻辑：既然人无法靠守律法得救，那么就不必遵行律法了；既然基督已作成了一切，得救后也无需再追求了。这些人反感于一切敬虔的努力，在他们眼中，读经祷告是行为主义，攻克己身是苦修主义，活出圣洁是道德主义，责备罪恶是没有爱心。在反律主义者眼中，所有的敬虔追求都是律法主义；照样，在律法主义者眼中，任何对恩典的强调，也都是反律主义。律法主义和反律法主义是难兄难弟，一丘之貉。

 

圣经所说的恩典不是死的观念，而是活的生命。圣经的恩典，与施恩的主不可分割，与圣灵的救赎作为不可分割。所以圣经的恩典是有动能的。“律法既因肉体软弱，有所不能行的，神就差遣自己的儿子成为罪身的形状，作了赎罪祭，在肉体中定了罪案，使律法的义成就在我们这不随从肉体，只随从圣灵的人身上。”（罗8:3-4）圣经的逻辑是“我们既有恩典，就当殷勤”，而不是“我们既有恩典，就可放纵”。所以，我们不能单单从消极面强调要站在恩典中，还要从积极面强调珍惜并正用恩典，在恩典中竭力追求长进。

 

三是要在恩中服事。我们说到圣徒的等候不是消极被动的坐等被提，而是积极主动的殷勤服事。这也是忠仆和恶仆的区别所在，主耶稣口中那又恶又懒的仆人就是在心里说“我主人必来得迟”、没有等候主的人（太24:48）。所有真正等候主的人，必委身服事主。但服事有两种，一种是在奴隶心态中被强迫地服事，另一种是在儿女心态中自由地服事。

 

所以，我们的服事应该是出于一颗感恩之心，因感恩而报恩，因报恩而委身。若非如此，服事便是律法主义的辖制。“凡以感谢献上为祭的便是荣耀我”（诗50:23），神之所以在意我们是否常存感恩之心，是因为感恩与否涉及到服事者是在“己”里，还是在“主”里两种不同的生命地位。

 

真正的感恩是因着基督爱的激励，因为蒙恩得赦免多，爱也多（路7:47）。主赦免我们一切的罪，这深恩大爱激励着我们，使我们甘心乐意地委身服事祂（林后5:14-15）。所以，真正的服事不是带着奴仆的惧怕心态不得不服事。神自有永有，祂说有就有、命立就立，有万千天使服事，还要我们帮忙做什么吗？神之所以要我们服事，是因为祂要借服事来造就我们。人受造的功用决定了他不能懒惰。一部机器长期不用就会锈掉，人身体和灵魂的功用若不使用也会退化。你一定要清楚，只有在服事中，你才能长进。一个不事奉主的人，永远是一个“无用的人”（太25:30）。

 

3、在真理的道中等候   

 

这意思是说，我们要活在真理的道中，持定主道，直等主来。在18节，彼得不仅提醒我们要在“恩典”上长进，还提醒我们要在“知识”上长进。这知识，不是世俗的知识，也不是死的神学字句，而是圣灵启示的圣经——生命之道。

 

我们怎么明白神的恩典？透过基督，基督就是恩典的具体化；我们怎样才能认识基督？透过道——本于圣经，以基督为中心的真道。彼得把恩典和知识放在一起讲，恩典与真道不可分割，恩典若运行在一个人心中，这个人必定爱慕主的道。

 

信道是从听道来的（罗10:17）。圣徒因道重生（彼前1:23），也借道长进（彼前2:2）。没有一个真正的基督徒会对道不在乎。一颗爱慕主道的心，就是一个人蒙恩的明证。真正的道与主和主的灵不可分割，要想让道入心，而不仅仅停留在头脑中，非圣灵动工不可。神不会把生命的道给一个玩弄祂道的人。所以圣灵重生一个人的时候，必定让他留心听主的话（徒16:14）；而重生之后，主要我们一生持守这道（林前15:2）。为什么要持守？因为如果不持定真道，魔鬼就会用教外世界的思潮和教内异端的教训把我们吞吃掉。

 

所以弟兄姐妹，你今天有道在心中，不等于明天仍然有。离弃主道被称为“背道”，背道即叛主。一个爱主的人是持续在主的道中追求的人，是将主的道视为生命、烙在心中的人。土浅石头地存不下主的道，主的道是在一个人心中还是在头脑中，要借着患难来检验。头脑中的认识经不起风浪，一遇患难，就把信仰抛到九霄云外去了。

 

只有光明才能驱逐黑暗，唯有真理才能胜过异端。在末世，教外满是虚谎，教内异端林立。身处四面围困中的圣徒该如何自守？唯靠真理！正是因此，彼得在这里才格外强调主道的重要，他提醒我们记念使徒所传给我们的教导（1-2节），要求我们防备假师傅们的假教训（3-5节），警告我们不可用私意强解圣经（15-16节），鼓励我们要在真道上长进（18节）。

 

真道就是圣徒的生命，离开主的道，就必被“恶人的错谬诱惑，就从自己坚固的地步上坠落”（17节）。何谓真理？真理就是真相，是神对万事万物的真正答案。除非你对事物的真相有圣经的看见，否则就必人云亦云、随波逐流。那些厌烦读经，轻忽主道，不用蒙恩之道保守自己的人，是最受假师傅欢迎的人，他们最容易成为异端的掳物。而那些渴慕主道、对真理常存敬畏的人，不但不会轻易被异教之风摇动，还是神所使用的令假师傅惧怕的真理卫士。

 

那么，我们又该如何在“知识上长进”呢？这又是一篇信息了，这里只简单提醒大家三个字：

 

第一个字是“知”，即要热心求知，渴慕主道。圣灵以多种方式将道送达我们心里：借着个人读经，借着讲台教导，借着属灵阅读，借着圣徒间的彼此分享等。我们要想渴慕主道，就要善用神所使用的蒙恩方法。

 

第二个字是“思”，即要常常默想，借此消化主的话语。今天默想已经成了圣徒的荒漠了。我们所处的这个时代，是格外喧嚣的时代，各种嘈杂的声音在争夺我们的心灵。更要命的是，我们的心已经不习惯于安静，我们宁可把大把的时间耗费在无谓的争辩和无聊的泡网上，也不愿花一分钟在主面前安静默想。但如果没有默想来沉淀，我们所听的道就难以融入我们的灵魂。这也正是我们那么容易轻浮地卖弄知识的原因所在。

 

第三个字是“行”，即听了道，就要去遵行。主的道是否在一个人灵魂中，不是看他会不会讲得出来，而是要看他能不能活得出来。一个能说而不能行的人，充其量只是一个当代文士而已。经上说，这种人要受更重的审判。不仅如此，主的智慧设定了，人只有借着遵行主道，方能领悟主道。也就是说，主的生命之道，要在实践过程中，借着流泪、流汗、流血，才能有生命的体验和经历。除非我们去行道，否则我们永远不会真知道！所以我们千万不要把“在道中等候”，理解成“躲在书斋中等候”。

 

我们身处在末世，彼得的提醒是必要的。我们要警醒，因为主随时会来。我当然不是说，主明天就要来，而是说主来的时候是无预警的，就像这场瘟疫一样，突然间就闯进来了。我们都要警醒！

 

我们来祷告！（祷告略）

 

[1] 本文转载自基督教圣城网https://www.crca.com.cn/Article/ShowArticle.asp?ArticleID=6901，2020年6月3日存取。原文整理自作者于2020年2月2日的主日讲道录音，本刊承蒙作者授权转载，略作修改，特此致谢。——编者注