基督徒的实践伦理[注1]

文/赵刚

 

今天的经文是罗马书12章9-21节：

 

爱人不可虚假，恶要厌恶，善要亲近。爱弟兄，要彼此亲热；恭敬人，要彼此推让。殷勤不可懒惰。要心里火热，常常服事主。在指望中要喜乐，在患难中要忍耐，祷告要恒切。圣徒缺乏要帮补，客要一味地款待。逼迫你们的，要给他们祝福，只要祝福，不可咒诅。与喜乐的人要同乐，与哀哭的人要同哭。要彼此同心，不要志气高大，倒要俯就卑微的人。不要自以为聪明。不要以恶报恶。众人以为美的事，要留心去作。若是能行，总要尽力与众人和睦。亲爱的弟兄，不要自己伸冤，宁可让步，听凭主怒。因为经上记着：“主说，伸冤在我，我必报应。”所以，“你的仇敌若饿了，就给他吃；若渴了，就给他喝。因为你这样行，就是把炭火堆在他的头上。”你不可为恶所胜，反要以善胜恶。

 

我们之前讲过，罗马书从第12章开始讲基督徒生命的具体实践。基督徒生命实践的基本原则和总纲，就是把自己献上，当作活祭。通俗一些，就是要你把自己的脑袋交出去。这样说是让你知道：你的生命不再属于自己，乃是属于神。你需要从这样一个根本的出发点来看待你的一举一动和行事为人。

 

在接下来具体讲你应该如何做之前，圣经又给我们另外一个保证：你必须在教会这个团契，这个大家庭里。在神的家里，你的生活实践才会落到实处。在这样一个环境里，即使你不知道做事的原因，也至少会知道该怎么做。就像小孩子在成长时，受到家庭的熏陶，一举一动就会有家庭的样式。即使有人想得多一点，知道为什么要这样做；有人想得少一点，懵懵懂懂地不知道为什么要这样做；但只要在这个家庭里，就会带上家庭的烙印。如果是自己一个人在外边长大，就是野孩子。如果你说自己信，但又不去教会，那我就不清楚你信的是什么。所以基督徒不可以离开教会，因为这是神的家。

 

从12章9-21节开始，我们要看什么叫“作基督徒”，作基督徒要做到哪几条？很多解经家在看罗马书12章9-21节的时候，都会说：这段经文看来有点琐碎，不像保罗讲教义时结构那么清楚。这里如果也那样排列的话，就可以把首先要做什么，然后要做什么之类的排列出来。但是，这段经文里似乎很多诫命都穿插在一起，各条之间没有太清楚的联系。但这些看似繁琐、繁杂的命令，其实有一个基本点可以帮助我们把它们串在一起。从这个基本出发点，去看各条诫命就比较容易理解。虽然这段经文里没有出现“十字架”，但我认为，这其实就是这里的基本出发点。抓住这个基本原则，这里所有的诫命就会比较清楚；而且反过来也能帮我们具体理解，什么叫做“背十字架跟随主”。

 

“基督徒”顾名思义，就是基督耶稣的门徒。“作基督徒”就是做基督耶稣的门徒。“做某某的门徒”是什么意思？现在的社会不像半个世纪或者一个世纪以前的中国社会，那时有门徒、学徒。而门徒、学徒的意思就是师傅做什么，你就做什么。所以，作基督徒的意思就是效法基督，就是基督做什么，你就做什么。

 

看耶稣做了什么，福音书里记得最多。在四卷书里，耶稣做了很多事。有很多要效法基督的人就开始效法了。耶稣医病赶鬼，我也医病赶鬼；耶稣传道，我也传道；耶稣说天国近了，我也说天国近了。耶稣做什么，我就做什么，这就是作基督的门徒。现在有很多所谓的门徒训练，基本的思路也是这样，重点都放在四福音书里耶稣做了什么，我也做什么。这个作为基本的出发点当然是正确的，作基督徒的意思就是耶稣做什么，我做什么。但只是简单地来看这些诫命的时候，就会感觉很琐碎。抓住这个丢了那个，抓住那个丢了这个。如果你抓住了中心点，那么这些耶稣所做的事情——不管是在水上行走；是让五千人吃饱；还是医病赶鬼；就比较好掌握。耶稣所有的作为都有一个中心点，这个中心点抓住了，其它的细节就能比较清楚应该摆在什么位置；怎么看待；在生活里怎么具体应用。换句话说，你应该先整体地去看耶稣在地上三十三年半所做的事情。

 

我们常讲：“我这一辈子要把这个事情做了，就心满意足了。”现在有很多上了年纪的人，觉得这辈子没什么好求的了。我这一辈子为党，为国家工作几十年，儿女也养成人了，这就是我的一辈子要做的。我这一辈子最重要的事情就是忠于党、忠于国家，然后养了两三个儿女出来。这就是我的人生，这就是我。先不管这个看法对不对，这里的基本意思就是，当我们看一个人，要效法他的时候，看他这一辈子做的最重要的事情。所以，要效法基督，就要看基督在世上三十三年半所做的最重要的事情是什么。耶稣基督在世上最重要的事情，如果我们只记得一件，就是上十字架被钉死，第三天从死里复活。所以，如果你问作基督徒是什么意思？作基督徒就是作基督的门徒，作基督的门徒就是效法他，他做的你就去做。那么他做了什么？上十字架被钉死。所以你也应该上十字架被钉死。就这么简单。这就是为什么在福音书里好几个地方耶稣都说，如果不肯背起十字架来跟从他的，不配做他的门徒。这就是核心，这就是基督徒。

 

如果你想在临终时说，我这一件事情做了，就心满意足，可以安然见主了；你说，我当跑的路已经跑过了，当打的仗已经打过了。那跑的路、打的仗是什么？就是你对你一辈子的总结是，主给我的十字架，我背了。这就是你的一辈子，这就是又忠心又良善的仆人。不管这个十字架体现在你生活具体哪个层面，具体什么事情。重点在于，你这一辈子，主让你背的十字架，你背了！这就是最重要的。

 

有了这个总原则，就可以去具体地看。为什么你忠于党、忠于国家、养小孩子就是你的一辈子。比如养小孩，具体就是从小把他拉扯大，上学时候，每天督促他读书，然后考试、上大学、成家立业、生小孩，你又帮他带孙子。这就是你的一辈子，有很多具体的事情。对有的人来说，带孙子不是养小孩的一部分，但对另外的人来说，带孙子是养小孩的一部分。但总之，把小孩子养大成人，可以独立在社会中生活，对社会有益，忠于党、忠于国家，你这一件事情就做好了。所以，每个人在具体实践的时候，所处的环境不同，需要做的具体事情就不一定一样。说忠于党忠于国家、对社会有益有什么涵义，在具体情况下的具体表现就不同。文革时，忠于党忠于国家就是要把人批倒、批臭。现在忠于党忠于国家，你就要拼命赚钱。这就是在不同环境下的不一样，但总原则一样。

 

基督徒的总原则就是要背十字架。背十字架是要体现在生活具体每件事情上的。你要找这个姐妹做妻子，找那个弟兄做丈夫的时候，你有没有想过十字架在这里如何体现？你把自己献上，寻求神的带领，你要到哪里找工作，你有没有先从背十字架的角度来考虑？如果有，感谢赞美主，你就是走在主的旨意上。如果没有，所以你遇到具体事情就觉得神的旨意何等难测。因为我们大部分时间都觉得十字架离我们太远、太艰难。所以，先把家庭问题解决了；把工作问题解决了；把学业问题解决了；然后呢，主啊，当我一切生活都很好，衣食无忧还有余的时候。主，我现在可以来背一点十字架了——这是我们常见的思维模式。这就是为什么你的生活里会有那么多问题，你常常觉得神的旨意向你隐藏。因为神的旨意，除非透过十字架，你没有办法认识。这就是我们在实际生活里怎样来做基督徒，这就叫做基督徒的实践伦理。

 

因为十字架是基督徒实践伦理的核心。所以，怎样叫作背十字架？解释开来，就是罗马书12章9-21节。

 

我们刚才说这段经文有一个核心点：就是从十字架的角度来看这一切的命令。但怎样从十字架的角度来看，才能把它们看成一个有机的整体？这里就有对十字架的理解问题。

 

读罗马书12章9-21节时，如果对圣经足够熟悉，如果对耶稣的生平，耶稣所做的最重要的事情能够很自然地回答出来（这个程度不需要很深，不需要读很多圣经，只需要你每个礼拜到教会来，听传道人讲几次就可以），你就会赞同十字架是核心。有人说，国内的家庭教会、特别是老的传道人，一天到晚好像除了讲耶稣的十字架就不知道别的；好像生活就是十字架，没有别的；生活怎么可能都是十字架呢？有很多东西是没有十字架的。受苦当然有时不可避免，但基督徒也不用故意去找苦吃。所以会有“那些老传道人大概有殉道士的心结”之类一大堆奇奇怪怪的评论。不管这些评论对不对，我首先要说的是，即使一个混混基督徒，只要去教会，也会知道十字架很重要。十字架的重要性不需要多努力就能认识到，现在的问题是：你对十字架怎样理解？

 

十字架如何在你的生活里表现出来？这个你不去努力就不知道。甚至家庭教会的老传道人在讲十字架的时候，有时可能都讲得不够丰富。因为我们对十字架的认识不够丰富，不够深刻，所以很多时候十字架听起来好像很干涩，很狭窄。我们的理解通常是：十字架就是舍己、牺牲、吃苦、没工作、没收入；十字架就是把工作丢下来做传道人。每个人都需要去做传道人吗？当然不是。所以，十字架就变成是有些人要背，有些人不要背。这些理解的基本点也是对的，是十字架很重要的一个层面。你如果真的认识、而且下决心要背十字架的时候，这些都要面对。你要面对经济的缺乏、会吃苦、会舍己、会牺牲，这些都是你背十字架时的一些层面。但对十字架最核心、最基本的理解只是这些吗？

 

如果你不知道十字架对你意味着什么，那你就看耶稣的十字架对你意味着什么，理解耶稣背十字架所彰显出来的是什么。耶稣的十字架表明的是神的公义和慈爱。“为义人死，是少有的；为仁人死，或者有敢作的。惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，神的爱就在此向我们显明了。”（罗5:7-8）十字架彰显出来的是神那测不透的大爱，所以十字架是爱。但如果神就是爱的话，那耶稣为什么一定要上十字架？因为这个爱是透过他替代性的救赎而成就的。他担当了我们的罪，我们在他里边被神称为义，所以十字架还彰显公义。这是福音的基本点。十字架彰显什么？彰显福音；传福音传什么，就是传十字架。十字架讲的是什么？是神公义的愤怒耶稣替我们担当了，所以我们在他里边就白白地接受神的恩典、神的慈爱。所以十字架彰显爱和公义，是神的慈爱和公义最完美的结合、最高的体现。这就是对十字架最基本的认识。

 

在我们的经历、生活里，常常觉得要爱的时候，就要在公义上做些妥协。你讲道理、讲真理、较真的时候，人就说你像铁面包公。在中国人的观念里，一讲较真、讲真理的时候就是铁面包公，很少有人会觉得铁面包公是慈爱的表现。中国人表达爱心的时候，一定不会把铁面包公的形象贴出来；但讲大公无私、铁面无私，就是公义、公正的时候，铁面包公就出来了。其实普世之人都一样，在我们没有认识福音的时候，总会觉得公义和慈爱是矛盾的、是冲突的。但是神在十字架上让我们看见，神是那一位至圣洁的主，但他又是有测不透的丰盛慈爱的主。而这个是通过耶稣基督的十字架表明出来的。抓住了这一点，你就知道什么叫效法耶稣基督背十字架。

 

背十字架意味着两件事情：爱跟公义。所以你要背十字架，就意味着你在生活里边要体现出公义、真理跟慈爱。再看第9节，你就会发现，保罗讲到基督徒实践伦理的时候为什么要这样开始：爱要真实。爱本身是包含真理的，但是保罗生怕你忘记这一点，或不够明确，所以补上一句。爱是我们基督徒实践伦理里最高的准则，律法的总纲就是爱。但是你一定要从人的角度来理解的话，爱不可虚假的意思是：恶要厌恶，善要持守。

 

爱和公义，爱和真理，这是基督徒实践伦理的准则，是基督徒具体要做的。所以保罗在这里不是很零碎地劝勉，这些都是从基督徒真实的生命，从效法基督背起十字架的时候，在生活里自然体现出来的。所以，爱不可虚假，爱要真实。在哥林多前书13章里，爱是不喜欢不义，只喜欢真理，爱一定是和真理连在一起。但爱也不止步于真理，在后边会进一步谈到。在罗马书13章后就会读到，基督徒实践伦理具体怎么做？就是要行律法，就是按着律法上的要求来做。这不是靠律法称义，而是律法成为我们基督徒生命实践的引领、指导。当我们反过来重新看律法的时候，就发现它的总纲就是爱。所以，基督徒的实践伦理的第一件，就是爱。

 

为什么爱对基督徒的实践生活那么重要？因为你要背十字架，因为爱就是耶稣基督在十字架上所表现出来的。所以背十字架的意思就是你要有爱；而你真正要有爱，按照圣经里对爱的理解，你就要背十字架；这两件事情是互相说明的。后边会一条一条诫命来解释，但要先抓住这个总纲：基督徒背十字架的生活，就是你一定要有爱，要会爱。

 

但什么是爱心？是不是就是做慈善？慈善就是怜悯和帮助。圣徒有缺乏的要帮补，客旅要一味的款待。这当然是爱心的表达。但我们对爱的认识如果只停留在这个程度上就不够了，爱是要以手足之情彼此相待，不能只停留在慈善上。你看见乞丐、灾民的时候，觉得他们很可怜，你就给出一点爱。这是我们的仁慈之爱、恻隐之心，这个是爱，但这只是爱最基本、最表面、最粗浅的阶段。基督徒的爱，是要像一家人那样，以弟兄之爱来彼此相待，这是要比可有可无的慈善多得多的。做慈善是你想做就做，不想做也不会有人苛责你；但你的弟兄是你的家人，你不去爱就会受到道德谴责；但这个程度都还不够十字架之爱。后边你就会认识到，有公义、真理和十字架的因素在里边的时候，你会突然发现，爱对你而言变得是那么困难，有挑战。但不管怎样，首要的，我们谈到爱的时候，先要以手足之情来彼此相爱。

 

接下来，我们还需要用恭敬的心彼此礼让。或者说“恭敬人，要彼此推让”这个意思要讲得通俗一点，就像是说比一比谁夸别人夸得更多。就是你在别人讲话之前，先把他夸一夸。就是你要尽量说称赞人的话，尽量在别人要称赞你的时候，先称赞他。虽然各个解经家在细节上的解释略有不同，但基本的意思和精神都一样，就是要各人都看别人比自己强。这当然不是互相吹捧，或是拉关系、讲假话。爱要真诚，这是总原则。所以你夸别人的时候，你要真是觉得别人比你好。否则，你夸出来的就是虚假，你的爱就是虚假的。但要你真觉得别人比你好，这就比较难，嘴上觉得别人比你好很容易。我们中国人都特别会客套，一看到“恭敬人，要彼此推让”就会想，这就是我们讲的客套，原来基督徒也讲客套。但这里不是在讲客套，是要你真心实意地看别人比你强，认为别人要比你更当得荣耀，更当得称赞和赞美——这才是这句经文的意思。再换个方式说，以弟兄之爱来彼此相爱，我们的理解可能只是大家彼此抱成一团。但这种按常人的思路把爱理解成抱成一团的时候，你就忽略了很重要的一点，因为就算是黑帮也会抱成一团。耶稣说，即使是税吏和外邦人，他们也是同类人彼此抱成一团。所以保罗在这里补了一句：抱成一团的时候，你要看别人比你强，爱是透过这种方式体现的。换句话说，你的爱是一定必须透过公义、透过真理的方式表达出来。

 

为什么看别人比自己强就是公义，就是真理？因为当你在神面前谈论公义和真理（之所以爱弟兄是和服侍神联系在一起的）的时候你就会认识到，人是最不要公义和真理的。你不认识到你是个罪人，就不会真心认为别人比你强。有人一直向我推荐北村的小说《我与上帝有个约》，那本书的序言说到，小说最初拿去给别人看的时候，几个出版人都觉得写得很好，把人心里边的东西揭露得非常清楚。特别是在现在的中国，现代生活中很具体的商人、知识分子、学生、打工者各个人生百态里的人性里的东西，他都剖析得鞭辟入里。所以都觉得一定会受欢迎。书卖出去以后，做了一个市场读者调查，结果让编者大吃一惊。基本上有两种反应：有三分之一的人觉得这本书真好，把人里边的真相讲出来了，因为没有真相就没有真正的和谐。咱们现在讲和谐社会，要和谐的意思就是真相千万不要讲出来，讲真相就伤面子，就是泄露国家机密。家丑不可外扬，中国人的丑事千万不能让外国人知道。另外三分之二，有很多是成功人士、官员、学有所成、事有所成的人，他们看后开始时沉默不语，问多了就会说：“北村是谁啊？凭什么把人里边的那些东西讲出来，有些话是不能讲的。”

 

读约翰福音你会认识到什么？光来到世界，世人因为自己在黑暗中，就不来就光，拒绝光。人是不能讲真理的，但不能讲真理，就没有真正的爱。但我们的第一个原则是，爱必须真诚，没有真理就没有真正的爱，这就叫十字架。现在你会不会突然意识到，你以前不知道怎样背十字架？但在现今中国这个社会里，十字架其实是最需要的；是作为一个基督徒，在你每一天的生活里边，都要思考和面对的。你基本上举手投足都离不开十字架，因为你要不断地面对真相。而你面对真相的时候，你还要不断地用爱来回应。这是比弟兄之爱、比世人以为的家族之爱更高的，这就是十字架的爱。

 

你理解了这点，你才能理解为什么从17节开始保罗说：不要以恶报恶，要以善胜恶，若是能行，尽量与人寻求和睦。亲爱的弟兄，不要自己伸冤，就是不要自己去报复。“伸冤”这个词原文的意思，不是说不要为自己伸冤，而是说不要让自己来做公义的执行者。经文的意思不是说宁可让步，听凭主怒，而是说，宁可让主的愤怒有位置。这里的意思是：亲爱的弟兄，不要自己站在上帝的位置上，而要让上帝来做上帝，实行公义的审判。也不是说，不要有公义。如果不要公义，不要真相，还是基督徒吗，还能够真正爱吗？

 

所以你现在知道为什么十字架是要受苦。现在中国这个社会里，大家只要赚钱，唯一不要的就是真理，就是不能谈。因为谈了就丢脸了，谈了家丑就外扬了，谈了就不稳定、不和谐了——这是抵挡圣经的观念。圣经的观念是在真理里边，十字架带来社会真正的和谐，十字架带来社会真正的爱。当我们谈真相的时候，不是要把谁拉下台；而是说：耶稣的十字架是你唯一的出路，所有的人（不是只有执政掌权的）都应该来信耶稣，因为天上地下没有赐下别的名可以靠着得救。你信这句话吗，真的信吗？

 

很多人不是真的相信这句话。因为你觉得十字架就是不工作了，去做传道人，没有钱怎么办？这个就是你的十字架。当然，这个十字架在中国现在这个社会里，是真实的，你会遭遇艰难，因为大家都尊重有钱的人。你现在有收入，但你要做传道人就没有了，这在某个意义上是十字架，世人都是用这个标准来衡量人的。但另一方面，教会里如果教导比较平衡的话，做传道人其实不是必然那么辛苦。只要我们正常教导，弟兄姐妹知道要奉献以后，情况就会好转。按着圣经的教导，传福音的人靠福音养生，我们不可苦待传道人，背十字架的意思不等于没有收入。背十字架的意思是，如果为着公义和慈爱的缘故你要忍受没有收入的痛苦，那就忍受；背十字架的意思是，你一定要坚持公义跟慈爱，坚持爱跟真理；这叫做背十字架。这样，在每一天里，你都可以背十字架，不一定是你需要担心你下个月是不是没钱了。如果你现在每个月都有固定收入，所以觉得：主啊，我生活很平安，我不觉得有什么地方要背十字架。这是因为你没有为真理说话；你没有在真理里来爱人；你的爱是对真理的妥协；所以你没有背十字架，所以你没有苦。反之，你就有苦了，这就叫作背十字架。

 

另外一点要澄清的是，耶稣的十字架跟我们的十字架是不一样的。我们效法耶稣，他背十字架，所以我们也背十字架。但有一点不一样，耶稣背十字架意味着他从上边来拯救我们；我们背十字架，意味着我们把自己交出去，让他来拯救我。这就是9-21节和1-2节配合起来的方式；这就叫做献上自己当作活祭。耶稣的活祭是什么？是上十字架。我们献上自己为活祭，就意味着我们背上十字架。但我们背十字架没有任何救赎的功效，对救恩没有任何的赚取，恰恰相反。我们爱，因为神先爱了我们；我们能够有公义，有公理，是因为圣灵把耶稣的话指教了我们。所以，耶稣背十字架是救赎，我们背十字架是被救赎；一个主动，一个被动。

 

在9-14节有一个很好的结构，很多解经家在此都不太理解，特别是对14节。因为一般来讲，9-21节可以大概分成两个部分：从弟兄姐妹之间的关系，到我们跟外邦人之间的关系。但是，你要具体找到一节来作分界的时候，就会发现14节是一个很大的问题。很多解经家讲，弟兄姊妹之间不可能有逼迫和咒诅的问题，所以“有逼迫你们的，为他们祝福，只要祝福，不要咒诅”一定是指我们跟外邦人的关系。这就是理论家不到教会里来理论联系实践的亏欠，到教会里去实践实践，就会知道，教会里互相逼迫的事情其实挺多，所以这也可以是指弟兄姐妹。但不管怎样，可以把9-14节看成一个非常有机的整体，去对照马太福音第5章最后一段：

 

“你们听见有话说：‘以眼还眼，以牙还牙。’只是我告诉你们：不要与恶人作对。有人打你的右脸，连左脸也转过来由他打；有人想要告你，要拿你的里衣，连外衣也由他拿去；有人强逼你走一里路，你就同他走二里；有求你的，就给他；有向你借贷的，不可推辞。你们听见有话说：‘当爱你的邻舍，恨你的仇敌。’只是我告诉你们：要爱你们的仇敌。为那逼迫你们的祷告。这样，就可以作你们天父的儿子。因为他叫日头照好人，也照歹人；降雨给义人，也给不义的人。你们若单爱那爱你们的人，有什么赏赐呢？就是税吏不也是这样行吗？你们若单请你弟兄的安，比人有什么长处呢？就是外邦人不也是这样行吗？所以你们要完全，象你们的天父完全一样。”（太5:38-48）

 

这就是保罗在罗马书里讲的：逼迫你们的，要给他们祝福，只要祝福，不可咒诅。为什么呢？你们若单爱那爱你们的人，有什么赏赐呢？就是税吏、黑帮不也是这样行吗？基督徒如果只讲这个，教会就变成一个黑帮，就会让我们的政府很紧张。但是如果你不只是基督徒彼此相爱，你也爱他，就不一样了。他们会有怀疑，因为他们不懂十字架，他们只能用看待黑帮的心来看待基督徒。这就是要向他们见证十字架的地方，你要告诉他，我们不是黑帮。黑帮只是弟兄彼此相爱，但是基督徒不单爱亲人，还爱那逼迫你的。因为他在逼迫你；他在怀疑你；他在打击你；他觉得你要推翻他。所以你告诉他，你不是要推翻他，你是要挽救他。苏联共产党执政70年，咱们这个也快了，没多少时间了。这叫做民间的耳语。从49年到现在，离70年还有多久。定数，完全数70，所以他很紧张。这不是正式的神学，只是民间的耳语，这是他们恐惧我们的原因。所以我们要挽救他们，告诉他们，你们的位置应该做到真正的万岁。罗马帝国就是靠着基督教才撑了1000年。世界历史有几个王朝真正稳固超过1000年？只有罗马帝国，为什么？因为他们定基督教为国教。不是说要他们现在定我们为国教，但是现在先让我们法律状态正常好不好？我们是要挽救他们，要用十字架的爱来挽救他们，这叫做给他们祝福，这叫做把炭火堆在他们头上。

 

“把炭火堆在他的头上”这句话是从旧约的箴言引来的，所以不是只有新约里讲爱，讲十字架，爱仇敌。爱仇敌在箴言里，在旧约里就已经讲了。上帝从开始到现在一贯教导子民的，就是要爱你的仇敌。可以说以色列人失败了，但耶稣没有失败，所以我们在耶稣里边也不应失败。所以我们爱仇敌，爱逼迫我们的，为他们祷告，为他们祝福。但我们为他们祷告、祝福的意思，不是顺从他们，不顺从神。你要爱他们，要为他们祷告，要祝福他们，就要告诉他们：他错了，他不认识真理，他应该来认识真理。你要把真相讲出来，这就叫做传福音。所以，基督徒爱他就是要把真理带给他，把十字架的恩典带给他。这是世人不能听的，这是世人以为荒谬的；所以圣经说，世人以为愚拙的，其实是上帝的智慧。

 

基督徒，你真的信十字架的能力吗？真的相信十字架是要建立人，而不是拆毁人的吗？十字架在你身上，是建立你的生命还是把你毁掉了？你相信十字架是来救你的吗？你相信十字架也能救别人吗？有人以为你和他讲十字架就是要毁灭他的时候，你就要告诉他，十字架是去救他的。这就叫作福音，这就叫作见证；这就叫作做主的门徒，这个就叫作你背上你的十字架。把炭火堆在敌人头上的意思，就是让敌人因为认识到你的善（你是以善来胜恶的）而悔改。他从没见过光，但认识到你的善，或者神怜悯他的时候，他就为他的罪完全忧伤痛悔。炭火堆在他的头上，带着从神来的，炙热的大爱在他身上烤着他，让他没有办法平安，除非他把自己交在神的面前。传福音当然是你生命的见证，也包括你话语的宣讲。当你在做话语的宣讲的时候，也要把你生命的善行出来。

 

前一段有人在评《论语》，说孔子从来没有说要以善报恶（以德报怨或以善报恶，意思基本差不多），因为孔子那句话后边还有一句。中国人有时讲，你看基督徒在讲以善报恶或者以善胜恶，和咱们老祖宗老早就讲了以德报怨是一样。可是有人多读了两句《论语》以后就说，这句话讲不通。因为“以德报怨，何以报德？”这句话讲全了，全部的意思是讲这个：如果一个人行了不好，得到了好的回报，那我行了好，应该得到什么回报？应该得到不好的回报吗？这不是很荒谬嘛。基督徒应该怎样解释？基督徒说，这个爱，这个德，这个善，是胜过公义的善。以德报怨，这是基督徒的伦理，因为这个善，用耶稣的话来讲，是胜过文士和法利赛人的善。文士和法利赛人的善是什么？以眼还眼，以牙还牙。所以以怨报怨，以德报德。这个叫做公义，叫做文士跟法利赛人的善。而耶稣说，做我的门徒，要胜过这个。胜过的意思，就是要超过；而超过的意思，不是说你连这个都达不到，而是说你要离开道理的开端，进入到更纯全的地步，不是连开端都否定。我们很多时候以德报怨、以善胜恶的理解，就是他作恶了，我们不去追究。其实这不是以德报怨，甚至连以怨报怨都没达到，因为你把神的善、神的真理，都用虚谎来取代了。这件事情是恶的，你要用善来回应他，但其中绝对没有一个成分可以让你对他说，你这恶不是恶。我们中国人想要和谐的时候，他做了一件恶事，好像你不谈、不提、不说、悄悄过去，这就叫做以你的善来报他的恶。但这样不是以善来报他的恶，这是在纵容他的恶，是在害他。因为这样做就是在告诉他：他那个恶是善，还可以继续做下去。这才会真正的毁灭他。你爱他，就一定要把真理带给他。这是圣经告诉我们的，这是我们以善胜恶的出发点。

 

当你把真理带给他时，世人因为在黑暗中，不来就光，反而恨恶光，所以把荣耀的主钉了十字架；这就是你要面对的。当你传了福音，讲了真理的时候，就要忍受世人的羞辱、逼迫、曲解，这叫作十字架。因为你讲真理，就没有办法在单位工作；你没工作就没收入；你就说主啊，你让我背十字架，我就做传道人。你是从作传道人才开始背十字架的？（如果你真的这样做的话）不！在之前你就已经背十字架了。所以，十字架可能会带来你没钱，可能会带来你要做一些牺牲，但这是后果，是我们要预备的。背十字架的意思，就是你要坚持真理，同时把耶稣的爱：赦免的爱，胜过别人伤害你的爱，打你右脸给左脸的爱带出来。这叫做基督徒的生活。所以，我们的十字架和基督的十字架一样是很难的。因为马太福音第5章命令的总结是：“所以你们要完全，象你们的天父完全一样。”(太5:48)

 

人能够像天父一样完全吗？你能够做到像天父一样完全吗？你要记得，你是天父的儿女，你要真是圣灵生的，你就应该像他，他是完全的。你会说这很难。所以，主耶稣针对我们的难说：因为我的轭是容易的，我的担子是轻省的，你们要效法我的样式。作基督徒就是效法他。耶稣说:你只要效法我，你的担子就是轻省的，你的轭就是容易的。你说好难，也许对不爱真理，喜爱不义的生命；对没有真正认识到福音大能的人；对没有真正重生的基督徒来讲是很难。但是,如果你里边有新的生命，如果你的生命与耶稣的生命连接，你就应该知道，喜爱真理，不爱不义，恒久的忍耐、永远的盼望、盼望中的喜乐都是我们的。

 

你妥协了就不需要忍耐，正是因为你不妥协，你一定要坚持福音，但是人家又非不让你坚持福音，你就痛苦。如果人家说你不可以坚持福音，你就忍耐忍耐不坚持福音了，这不叫忍耐，甚至都不叫顺从神。唯有坚持你要坚持的，同时又不跟他撕破脸，他打你右脸你又给他左脸的时候，这就是忍耐。因为他抵挡你，你却要去在真理里边去爱他，这就是忍耐。就是在这个时候，耶稣说这是容易的。这就是我们的十字架与他的十字架的差别，他的十字架是他来救我们，我们的十字架是把自己交给他。所以，背十字架其实很简单，你是基督徒，你只要坚持你是基督徒就对了。也许以前你还没有重生；也许以前你没有认识到坚持作基督徒是什么意思；或者你以前对爱跟真理，对十字架的基本理解还不清楚；所以你以前很多时候并没有清醒意识到这一点，现在你应该知道作基督徒就是坚持福音；坚持你是罪人；坚持所有人都是罪人；坚持除了耶稣基督以外没有什么可以靠着得救；在耶稣以外没有真正的和平，没有真正的和谐，没有真正的长治久安；这就叫做福音，叫做以耶稣为拯救，叫做信心。

 

所以，背十字架的意思是：你真的相信耶稣能拯救你，能拯救那些人吗？你说主啊，那些人那么刚硬，怎么能得救？耶稣是不是要拯救他们，那些人是不是要抵挡，这是他们跟神的事。现在的问题是，你自己在神的面前，信还是不信？

 

坚持十字架的能力，背十字架就很简单。你只要相信神有能力，你就能背十字架。基督徒实践论理也是很简单，很容易。你相信神是神吗？

 

 

[1] 本文根据讲道录音整理——编者注