教会崇拜的涵义与编排

文/潘治富

 

一、崇拜程序的层面

 

崇拜程序表面上看好像非常单一，没有什么花巧和秘密。但实际上，崇拜程序所折射的内涵相当丰富。不同的崇拜程序有不同的强调和侧重点，也反应其中所包含的多重层面。

 

1、崇拜程序中的教义

 

在崇拜程序中，我们其实有意无意中会有不同的强调点。常见的是在整个的程序设计中突出上帝、基督或圣灵。以父上帝为中心的崇拜，因为上帝是上帝，崇拜是信徒与上帝相会，因着上帝的本性和上帝的恩典，信徒们欢呼赞美，归荣耀给他。耶稣基督是神赐给世人的救赎之门，靠着这位父怀里的独生子，因着他在十字架上所流的宝血，信徒恢复与神的关系，这一切都是父上帝的作为与恩典。强调基督，以基督为中心，崇拜在耶稣基督里完成，借着基督耶稣的受死代赎，天父永受赞美。在以基督为中心的崇拜中，信徒默念耶稣为他们所做的，并且等候基督的再来，为他们成就最终的救恩，就是身体的得赎，进入荣耀的国度。在这样的崇拜设计中，基督是无与伦比的，是被关注的重中之重，信众敬拜和感恩的焦点都在这位人子的身上。以圣灵为强调点的敬拜，注重活泼有灵力，圣灵的能力被高举，这位保惠师是使我们有信心的，使我们有能力服事的，是安慰我们的，又是我们的引导者。圣灵的能力和同在是敬拜者生活和信仰中不可或缺的，这在敬拜中更加被凸显，不单是敬拜和感恩，同时也多有对圣灵能力的呼求，祈盼他更多的充满和更大程度的掌管。

 

2、崇拜程序中的重演

 

在崇拜里，我们叙述和演出一个故事，这故事关乎上帝为人类所作的事，以及我们如何回应上帝的作为。崇拜是重新描绘历史，让曾经的日子再现，这让敬拜者醒觉上帝的真实和作为，上帝在他们的生命中掌权，人的生命都在上帝的手中。重演式的崇拜注重行动和话语，有着相当程度的戏剧色彩，以可见、可触摸和实质的表征再现历史事实。这一展现方式是以动作重新描绘该历史事实。旧约逾越节是叫人印象深刻的重演例子。逾越节的整个流程在在都是向守节的人讲述神的大能和拯救，而这讲述是形象和具体的，仿佛就发生在现时。与之相对应的实例是新约的主餐。此种崇拜的设计也会动用官感，上帝既然把五官赐给我们，在崇拜中他也乐意看到我们使用这些感觉。在强调重演的崇拜程序中，我们可以发现戏剧的外在和内在因素，外在的如音响、动作，内在的如节奏、感情和感觉。借着这一切，主礼崇拜者将会众带到曾经的救赎事件，引领他们更真实地进入深度的敬拜。

 

3、崇拜程序中的形式

 

首先要说的是，形式并非是我们所想像的那样负面。崇拜既然内容不只一项，必然会牵涉到若干组织与结构。而形式并非单纯外表事物，更是属灵的真实的符号及表征。神是个灵，可他却道成肉身，有形有体地来到世人中间，让人可以与他交往。会众以有形可见的方式来敬拜，这些形式及符号不管是单纯或是繁复，都是我们敬拜中不可少的因素。没有任何形式和符号的崇拜是难以想像的。但我们亦须知道，表征本身不是目的，而是媒介和途径，引领我们去敬拜。十字架所代表的，是耶稣所成就的救赎，跪下所代表的是我们在神面前的降服，举手所代表的是我们的宣告，昂首所代表的是我们的仰望，白色的衣饰（牧师袍、诗班袍、洗礼袍……）代表的是义、圣洁，红色代表的是基督的宝血、救赎，等等。任何一个表征或符号，都包括外在与内在两部分特质，外在的是我们可见的，而内在的特质是不同的群体对此可见特质的解释和定义。同样是举手，有些人会以为那是宣告，也有些人会以为那是信心的表示，或是立志，或是对神的降服，或是加强敬拜的力度和气氛，如此等等，并没有标准和一致的含意。甚至同样是举手，不同的手势意味亦不同。比如手心向上意味邀请，手心向外、向前是宣告，手心向下则是祝福。通常是牧师向会众祝福，手心向前、向下，与此相对应的是会众接受祝福，手心伸出并向上。然而在一个群体中，相同的符号所表示的意义总是在一个大家都认可和接受的范围内，不会相去太远。

 

二、崇拜程序的编排

 

一般来说，不管崇拜程序是多么不同，但我们总可以列出一些相同的构成部分。比如宣召、唱诗、讲道、祝福等。我们可以将不同的崇拜环节约略地分成如下几类：

 

1、准备性的环节

 

这个类别下的环节包括预备崇拜的安静环境（关掉手机等）和预备崇拜的安静心灵。有人或许以为这环节是不必要说的，天长日久，大家都知道了。这还用说？还用准备吗？这是常识，是不说大家都应该知道和遵守照做的。果能如此，那当然是最好的了，不过这似乎只是理想中的状态。实际情况是，教会里面总是有一些不固定的人，比如新来的慕道友，比如转来的其它地方的信徒，比如本会信徒介绍的亲朋好友或同事等等，所以每次的崇拜中我们都要做这样的准备，这不单是事前工作，也理所应当地成为我们崇拜的一部分，显出我们对崇拜的慎重，愿意全心和投入地进入崇拜之中，排除一切的干扰。还有，我们这样做也是考虑会众的情形，每个人信心和属灵生命的程度都是不一样的，我们也实在需要彼此提醒，帮助彼此更好地敬拜。事实是，有时我们确实会忘记关掉手机（假如主持人不提醒的话）！

 

2、下行性的环节

 

这个类别下的环节包括宣召、读经、讲道及祝福等。所谓下行，是指这些环节的方向是从上而下，是神向会众的，不管是读经还是讲道或祝福，都是神对会众有所说，有所做。这些环节中尤为重要的是讲道，神借着圣经向会众显明他的心意，告诉会众属天的真理。有些地方的教会甚至把证道视为唯一的环节，而诸如诗歌等等不过是无足轻重的花头，这当然失之偏颇，但也足以让我们看出教会对证道的普遍重视。此外，有些教会把证道排除在崇拜之外，这也是不对的。证道当然应该成为我们崇拜的一部分，在聆听中我们向神表明降服和敬畏，愿意遵他而行。至于祝福，有些教会有，有些教会没有，不过这确实是构成一个完整的崇拜不可少的环节。这显明我们承认上帝是唯一的赐福源头，而在信心的领受中，我们享受了上帝所给予的恩典。

 

3、上行性的环节

 

这个类别下的环节包括祷告、认信、回应、奉献等等。上行性的意思是这类别下所有环节的方向是由下而上，是人对神的。我们要知道，崇拜不是单向的，而是双向的，有神向人的环节，也有人向神的环节，这样才有互动，才有相交。现在的教会崇拜中，很多地方都没有认信，没有奉献的就更多了。这其实也是不太理想的，失去了崇拜中一些很宝贵的东西。认信是我们在神面前表白我们的信仰，也是在天使、魔鬼和其他人面前宣告这信仰，这可让我们知道自己所确信的，坚定信心。而奉献，我们将从神而来的一切，再拿出一部分来归给神，显出我们对神的感恩，承认他才是万物所源和所本，我们不过是管家。所以奉献实在是不可少的崇拜环节，是我们每次每时崇拜中都要思想并身体力行的，如旧约所记：“谁也不可空手朝见我”（参：出23:15，34:20；申16:16）。神并不缺少财物，但若我们一无所献就显出我们崇拜的苍白。

 

4、平行性的环节

 

这类别下的环节包括欢迎新人、彼此问安等。有人以为这是形式，是，我们不能否认。但这形式意义却极为重要，一个新人来到我们中间，我们应当让他有家的感觉，我们应当让他感受到我们的热情和爱意。假如我们是彼此相爱的群体，这彼此相爱的心必定会借着种种形式流露出来。欢迎新人是很好的一种形式，难以想像一个在公众崇拜中对新人什么表示也没有的群体，在聚会结束后反而会有肢体对新人表现出应有的热情和关爱。还有彼此问安，我们要做的也很多，握手、拥抱，都让我们感受到身处爱的群体中，感受到我们是一个身体，是在基督里同为肢体，这是何等的美，为什么不充分地表达呢？从某种意义上讲，有些教会的爱宴也可以看为崇拜群体相交的一个延伸，但这延伸不但应当在聚会结束后，同样应当在聚会中，让我们格外地重视，知道神的命令是爱神，是爱人，这些都应体现在我们的崇拜里面。

 

以上所谈的是崇拜程序的不同环节，好的崇拜程序编排应当综合这些不同类别的环节，有交叉和规律地呈现。比如我们在设计崇拜中考虑“上下式”，一个向下的环节（神向人），再有一个向上的环节（人向神），如此往复，最后是平行的环节（人与人），就是非常不错，非常理想的崇拜程序设计。如图：

 

 

这个图中，有向上的关系，有向下的关系，也有平行的关系，在一切的关系中，都是由心发出，更重实质的爱，有诸内而形诸外。

 

不妨引用韦柏（Robert E. Webber）在《崇拜：认古识今》一书中所设计的一个崇拜程序实例，这个崇拜的实例是企画礼拜式的。

 

崇拜程序

宣召

诗班唱宣召诗歌

牧者宣召

赞美诗

颂词（例如《但愿荣耀归与三一神》等）[1]

大荣耀颂

求开启祷告（主日集祷事项）

旧约经课（可以由平信徒诵读）

新约经课（可以由平信徒诵读）

讲道

讲道后邀请会众回应

圣诗（唱咏诗篇或短歌）

认罪祷告（以圣诗或简短忏悔礼文表达）

宣赦（圣诗或约翰壹书1:9）

回应（会众）

信仰表白（信经）

关心教会（代求祷告）

信徒祷告（或牧者祷告或启应《总祷文》）

见证（见证神的信实[2]或欢呼赞美神）

彼此问安

奉献

收集奉献

       圣诗或特别音乐项目

呈现[3]

三一颂

圣餐邀请

感恩

主祷文

领受圣餐（可唱圣诗）

回应[4]

差遣礼（散会宣告）

祝福

 

三、崇拜程序的反思

 

有人反对在崇拜中使用程序，认为这会限制圣灵的工作，让崇拜变得一成不变，了无生气。这听起来似乎很有道理，但实际情况绝非如此。我们上面已经说过，任何崇拜都不是从始至终只有一个环节，比如只是讲道、只是唱诗或只是祷告。既然有不同的环节，肯定会有一个组织和编排的问题，如此程序是不可避免的，只不过这程序的编排是有意或无意的罢了。从本质上来说，其实无程序也是一种程序，怎么可能有无程序的敬拜呢？一个成功的敬拜不会受程序的限制，在程序中我们反而可以更加投入地敬拜，不会有束缚之感。而且我们说程序也不是关注程序本身，重要的是使用程序来帮助我们更好地敬拜。所以程序不是用来攀比和炫耀我们的设计，而是导向神的荣耀，引导我们的身心灵全然向神。程序没有绝对和通用的，在设计崇拜程序时，我们要考虑自己教会的背景和诸多情况，如此才能不邯郸学步，原样照抄，而是灵活运用，找寻适合自己教会的崇拜程序。这当然不是说崇拜程序可以随心所欲，而是强调崇拜程序的设计是比较灵活的。

 

事实上，我们不可能扔掉自己教会的所有传统，马上投入一个全新的崇拜程序，拥抱自己根本不适应的一切。在考虑崇拜的程序时，传统不能不放进去。有些教会比较活跃，有些教会比较安静，有些教会注重礼仪，有些教会喜欢创新，这些我们不能一概否定，而是要有所承继。全盘推翻固然可以来一个彻底的更新，但伴随着这样的彻底，更多的是信众的抗拒甚至引起教会的不稳定和分裂。比如你看到一个教会的爱宴很好，以为这就是这个教会兴旺的全部，马上就回到自己服事的教会大干一场，统统拿来，结果爱宴不成，可能反而会变成了鸿门宴，搞得教会剑拔弩张，紧张之至。

 

还要注意的是，崇拜程序要因地制宜，量力而行。有些比较成熟的教会，有财力有人力，可以用非常好的乐器，有很好的弹奏水平，你参加了一次马上就想回去也这样，但没想到自己的教会一没财力，二没人手，硬要上的结果可能只会白白地让自己气馁和痛苦。如果你真的愿意这样，也不应一蹴而就，凡事都有个过程，教会崇拜水平的提升不可能一日而成。所以更加合适的做法是定出个一二三，慢慢来。

 

教会的崇拜是整体的，所以在崇拜中我们应当让信徒积极地参与，而不应当只是个别人的表演，信徒成了观众。据说有些大型的教会，有非常好、非常专业的诗班，所有乐器一应俱全，演唱也是美轮美奂，无可挑剔。但在这样的教会中，信徒完全把聚会和崇拜当成了娱乐，他们安安心心地做起了观众，坐在台下面如看演出，一点也没有自己的事。而确实有些崇拜带领者在主持时一味追求高、精、尖，这样的崇拜离信徒越来越远，他们不是不想参与，而是主持人走的太快太远，他们根本跟不上。所以我们真的要记住，崇拜不是少数人的，而是全体的。

 

我们也应清楚，崇拜不是只在聚会中，崇拜应当贯穿在我们的生活中，成为我们生活的终极意义。让我们的生活也成为荣耀神的生活。既然我们的生活、动作、存留都在乎神，既然我们是蒙神救赎的群体，既然我们不是为自己而活，那么我们的生活没有理由不成为敬拜。

 

最要紧的是，我们知道崇拜指向的不是人，而是神。崇拜是以神为本。我们的崇拜不是让自己觉得舒服，不是让会众觉得有趣或精彩，而是要讨神的喜悦。在整个的崇拜中，我们要始终记得把神放在第一位。我们所选的诗歌、我们的程序编排，我们所做的一切，都是要把神凸显出来，让神单单地得荣耀，让神成为整个崇拜中唯一的焦点。如果没有了这一点，纵使崇拜再怎么行云流水、再怎么典雅华美，也不过是空有其表，失去了其存在的真义。

 

 

 

[1] 可由一位信徒或整体信徒表示赞美及感恩，可以诗歌或话语表达。

[2] 可由一位信徒或整体信徒表示赞美及感恩，可以诗歌或话语表达。

[3] 呈献包括会众的奉献，及饼与杯献上于圣餐桌前。

[4] 可由一位信徒或整体信徒表示赞美及感恩，可以诗歌或话语表达。