重访古道：改教运动的回顾与前瞻

文/吕沛渊

 

前言

 

若你问对方“你是不是信基督的人？”对于有历史传承信仰背景者，有三种人会说“是”：希腊东正教徒（Greek Orthodox），天主教徒（Roman Catholics），基督徒（Protestants）。东西方教会在主后1054年正式分裂为二：东正教会与天主教会，主要原因是西方的教皇与东方的大主教长之间的权力斗争。东正教会沿袭东方文化传统至今，并未在教义与体制上有任何改革。西方教会在十六世纪展开了“改教运动”（Reformation），改教家从马丁•路德到约翰•加尔文，以及跟随改教信仰者，都被称为“抗罗宗”（Protestantism，直译为“抗议宗”），因为抗议拥护罗马教皇的皇帝诸侯之逼迫。

 

一、历史的回顾

 

路德于1517年10月31日在德国威登堡教堂门口，张贴《九十五条论纲》（论赎罪券的能力与果效），掀起了惊天动地的改教运动；德国南部城市的马丁•布塞（Martin Bucer），也随之响应。瑞士的改教运动也紧接而来，慈运理（Zwingli）在苏黎世，欧科拉伯（Oecolampadius）在巴赛尔，相继“揭竿起义”。到了1529年马尔堡会议时，这些第一代的改教家都参加了此次会议；1530年帝国奥斯堡会议之后，“抗罗宗”之名称底定。改教家都不认为自己开始了“新教”（这是世俗史家的错误标签），乃是归回“唯独圣经”的基要真理，来改革已经腐败的中世纪教会，所以教会史家称“抗罗宗”为“更正教”或“复原教”（这是改教家的自我认识）。

 

自十六世纪以来，凡是属于基督教会（抗罗宗）的信徒，都是改教家的子孙。然而我们今日这些改教信仰的后代，对改教信仰十分陌生，也许说得出改教的口号，但是真正明白与持守“改革宗”信仰之人，实在不多。今日的我们，是否已经到了数典忘祖，迷失在乱世的地步？

 

二、改教信仰的核心

 

从第一代的改教先锋路德，到第二代把改教发扬光大的加尔文，都是竭力归回圣经的福音真理，致力于改正天主教的错谬与偏差。改教家们都一致高举“改教信仰”的核心真理：“唯独圣经”（唯独圣经是神的话，是信仰与生活的唯一标准），“唯独恩典”（罪人全然败坏，得救唯独出于神的恩典），“唯独信心”（我们唯独因信基督称义），“唯独基督”（唯独基督是得救的唯一道路，是我们生命生活的唯一中心），“唯独神得荣耀”（荣耀唯独归属于神，我们是唯独为了神的荣耀而活）。

 

1、改教信仰核心的关键是“唯独”

 

如果拿掉“唯独”此字，就是退回到天主教的老路。天主教的人本思想赞成“圣经、恩典、信心、基督、神得荣耀”，但却强烈反对给它们加上“唯独”。“唯独”是改教信仰精髓的表达，强调神的主权超越于万事万物之上（罗11:36，8:28；弗1:11），而人的责任（第二因）是在神的主权（第一因）之内；也正因如此，人的责任才能站对位置用对力气。天主教主张“神人合作，天助自助”；改教家则高举“神恩独作，神拯救无助者”。简言之，改教信仰就是要归回圣经，以神为本，以神的荣耀为中心，只有这样才能解决人的需要；而天主教却是根据人的传统，以人为本，以人的理性挂帅，是瞎子领瞎子。

 

2、就神学教义而言

 

“改教信仰”高举“三一真神”为基督徒信仰与生活的中心，强调以“父神的主权”来建立整全的世界观；以“主基督是唯一中保”来解释救赎大恩；以“圣灵是保惠师”来说明救恩如何实现在信徒生命与生活的每一层面。

 

3、就圣经诠释而言

 

“改教信仰”是根据整本圣经，从“创造，堕落，救赎”的历史进程，以经解经，以“基督”为中心，透过“圣约”的架构，来认识“神的主权”与“人的责任”；“改教信仰”遵循圣经准则、光照处境、省察动机，以带出信仰与生活的全面应用与遵行。

 

4、就实际生活而言

 

“改教信仰”注重个人对灵命生活的敬虔追求，也看重教会整体的光盐见证、圣洁生活的体现、全人敬拜的落实、普世福音的传扬、社会文化的更新。总而言之，“改教信仰”是全方位学神，遵行“大使命”，要将人所有的心意夺回，使之都顺服主基督（林后10:5）。

 

三、今日教会的乱象

 

十六世纪的改教运动至今已有五百年，然而回顾这五百年来的历史，真是令人唏嘘扼腕。经历着现代“理性主义”与后现代“相对主义”思想潮流冲击的今日教会，有不少却在姑息妥协，以致乱象丛生。

 

1、一百多年来的乱象

 

当荷兰神学家，教会与政治领袖凯波尔（Abraham Kuyper，曾出任荷兰内阁总理）在1898年访问美国时，由于看到当时欧洲大陆抗罗宗教会的节节败退和现代主义、新派神学思想席卷整个教会界的严峻现实，于是他认为美国的抗罗宗教会是二十世纪教会复兴的希望。然而他也分析了美国教会在未来的三大走向：1）顺应世俗的理性派实用主义路线；2）脱离现实的奥秘派灵恩路线；以及3）坚守改教信仰的归正路线。他当年在普林斯顿大学“石东讲座”（Stone Lectures）发表了六篇信息，呼吁归回改教信仰的加尔文主义。如今当我们回顾这一百多年来的美国教会史（华人教会在海外与中国，都在重蹈覆辙），凯波尔的分析和预言，的确是先知灼见！以下列举这百年来，教会偏离改教信仰的走向与乱象。

 

（1）灵恩运动（Charismatic Movement）

 

从1901年开始的“五旬节运动”，到1960年代的第二波“灵恩复兴运动”，1980年代的“葡萄园运动”，1990年代的“小组教会运动”，都是以“经历”挂帅，追求神迹奇事，模糊淡化教义真理，追求积极思想与健康财富福音。不强调罪人的堕落，不提醒舍己背负十架，逃避为义受苦。强调努力追求神人合作，淡忘“唯独恩典，唯独因信称义，唯独基督是中心”。

 

（2）教会增长运动（Church Growth Movement）

 

1970开始的“教会增长运动”，以文化人类学与社会学的“方法”挂帅，配合工业化与都市化的社会变迁，强调用对方法，教会必然复兴与增长。“小组教会运动”乘风而起，教会小组化，小组就是教会，小组长就是牧师；主任牧师成为总经理，以经营市场的方式来管理教会。牧师不再以“专心祈祷传道（话语的职事）”为主要事奉，淡忘“唯独圣经”。

 

（3）现代敬拜赞美运动（Contemporary Worship Movement）

 

以现代热门流行音乐，取代传统崇拜仪式，以“抒发个人情感”挂帅，崇拜聚会成为表达自己感受的节庆，讲台变成舞台。讲道时间被削减，唱歌活动时间却大幅增加。自己的情绪成为中心，不再是“唯独基督是中心”。整个聚会的节目安排，是以人的情感需要为中心，偏离改教信仰所坚持的“崇拜规范准则”是“唯独圣经”。

 

（4）慕道友导向运动（Seeker Sensitive Movement）

 

教会崇拜和聚会的一切安排，是以“慕道友”为中心。为了迎合他们的喜好，安排他们喜欢的音乐，吸引他们前来，教会成了娱乐慕道友的所在。而罪人犯罪堕落、地狱的刑罚、神的义怒则尽量闭口不提，以免触怒他们。事实上，世人都是罪人，根本没有所谓“慕道友”存在，慕假道贪图享乐的大有人在，渴慕真神寻求上帝的，连一个也没有（参罗3:11）。所谓“慕道友导向”，其实是“倒向罪人”，这样的崇拜聚会，违背了改教信仰所说崇拜聚会必须以“神的荣耀”为中心，因为“唯独神得荣耀”。

 

（5）新兴教会运动（Emergent Church Movement）

 

教会的存在与聚会的进行，一切都以“人的需要”为中心，强调适应后现代文化与人的主观经验，教义真理无关紧要，聚会形式放纵自由，不必受圣经的规范。美其名是信仰宽大自由，其实是人本思想，渐次偏离改教信仰所坚持的福音真理，根本不提改教信仰的“五大唯独”。

 

（6）与天主教合作

 

二十世纪福音派著名布道家葛培理（Billy Graham）牧师，不断与天主教会合办布道会，公开推崇教皇。一般福音派教会则高举特蕾莎修女（Mother Teresa）的济贫德行，拥为榜样模范。教会书局翻译出版卢云神父（Henri Nouwen，支持解放神学）的灵修系列，以及其他天主教人士的著作。美国福音神学协会的会长在2008年公开宣布加入天主教会。福音派和天主教人士联合发表公开宣言……这些迹象都显示出，一些基督教会（抗罗宗）已经偏离改教的“唯独”信仰，不再指出天主教信仰背离圣经的救恩真理。

 

（7）新女性主义（Feminism）与同性恋运动（Homosexualism）

 

妇女解放运动在二十世纪后半叶达到高潮，“新女性主义”强调女性与男性的角色职分应该相同，女人可以作男人所的一切事。这违背圣经“男女生命平等，角色职分不同”的真理。“新女性主义”的歪风吹进教会，强调“恩赐”挂帅。这五十年来，各大主流宗派教会纷纷按立有恩赐的姊妹为女牧师女长老，在教会中教导与领导成年弟兄。“同性恋主义”尾随“新女性主义”接踵而来，因为淡化或忽视男女性别差异者，必然渐次接受“无性别差异，男女不需互补”的同性恋主义。这三十年来，凡是按立女牧师长老的宗派教会，大多数都已经接纳与按立同性恋牧者。改教信仰根据圣经所坚持的“弟兄在家庭与教会中，以舍己之爱，作仆人来领导姊妹”真理，已经在这些背道的教会中荡然无存。

 

2、今日乱象是重蹈中世纪的覆辙

 

（1）教会

 

有些教会领袖忽视“唯独圣经”的基要真理，不坚持圣经的完全默示、字句无误、绝对权威、完备充足，信徒没有被建立在至圣真道上。导致信徒根据自己主观经历来看“圣经”，自说自话众说纷纭，情感居首经验挂帅，教义不明真道不彰。改教运动所恢复的纯正福音，已经被冲淡稀释，十字架的救恩不再被高举，对灵恩经历的追求却是趋之若鹜；真心认罪悔改不再是布道信息的中心，强调自我实现的成功神学大行其道；世俗心理学的咨商辅导，成为信徒的“悔罪告解礼”；短宣与特会行动成为翻版的累积功德的“十字军运动”；追求神秘超然经历的灵恩特会则与“修道运动”无异。今日的教会似乎是在重现天主教中世纪的种种乱象？

 

（2）神学院

 

有些神学院领袖，与世俗学说妥协，容让新派神学立足于讲坛课室。忠于圣经、根据改教信仰的教导越来越少；取而代之的是，迎合市场需要、顺应现代思潮的流行赝品，有意无意的贬低圣经的权威。理性挂帅的批判学，以古代近东文化来主宰对旧约的解读，以拉比文献来统领对保罗书信的解释，这些都是偏离了“唯独圣经”的改教信仰。新正统派与新福音派的时髦理论，政治神学与市场导向的增长策略，甚至天主教的默想修行方法，都成为神学教育多元发展、热衷追求成功的金牛犊。神学院逐渐变成宗教研究所，而非训练专心祈祷传道之牧者。这同中世纪 “经院哲学”学术挂帅（以新寻获的希腊哲学，重整早期教会的信仰）与“修会操练”追求经历（以各种默想直观修行，来抒解教会事奉的疲乏）有多大差异？

 

3、为自称“福音派”的教会把脉

 

自称“福音派”的基督教会，追本溯源是改教先辈的子孙，然而却落到今日如此这般混乱的地步，真是可悲可叹！虽然表面看来，教会人数在不断增加，宣教植堂已打入社会各阶层，然而诚然是“蔓延千里之远，根仅一吋之深”。葛培理牧师在1997年公开宣布，在其他宗教里（没听过主耶稣福音的）也有信主得救的人，这与罗马书10:14“未曾听见他，怎能信他呢” 明显相悖，然而福音派教会的领袖们竟然并未群起而公开谴责之，正显示出今日教会已经病入膏肓，沉睡不醒。

 

改教家马丁•路德于1520年写作《教会被掳于巴比伦》，指出当时教会所处的的危险光景。我们可说今日的教会早已“被掳于现代与后现代”，今日教会出现这么多乱象病征，为之把脉而得的诊断结果是“界线模糊，数典忘祖”（因为与改教信仰脱节，认同无知）；“健忘失忆，急功近利”（因为人本挂帅，与世俗妥协）；“失去根基，没有框架”（因为忽视教义真理，没有敬虔生活）。二十世纪改革宗神学大师薛华（Francis Schaeffer）在1984年最后的遗作《福音派大灾祸》一书中大声疾呼，指明种种乱象的根本原因是教会忽略遗忘了“唯独圣经”的宝贵真理，真是暮鼓晨钟。然而，三十多年之后的今天，教会醒过来了么？

 

结论

 

以上所述今日教会种种的乱象横行，信徒处于属灵上的大饥荒之中，改教信仰的子孙在各市口街道上受饿发昏（哀2:11），追根究底乃是因为不听从神的话（摩8:11），不持守遵行“唯独圣经”的改教信仰。圣经是基督徒生命与事奉根基，改教信仰“五大唯独”乃是基督教会的信仰告白；“根基若是毁坏，义人还能作什么呢？”今日我们这些真正悔改归正的子民，面对这五百年来的改教运动历史，真是应当痛哭流涕，在主面前倾心如水，举手祷告，哭求复兴！（哀2:19）

 

今日如何得到真实的复兴呢？我们需要第二次的改教运动，求主兴起勇于归正的子民，像当年的路德与加尔文一样“忠心、良善、又有见识”的仆人！既然人生的主要目的是“荣耀神，以他为乐，直到永远”，就让我们“唯独靠主恩典，只为神的荣耀”，重访“古道”，重新学习并教导改教信仰“五大唯独”给弟兄姊妹，让大家都知道哪是“善道”，呼吁众教会“行在其间”，这样我们“心里必得安息” ！（耶6:16）