从教会观看门徒训练

文/守信

 

引言

 

多年以前，我接触到一本关于门徒训练的书，作者提出了这样一个门徒倍增的策略：你在第一年传福音叫一个人得救，然后对他进行门徒训练，训练他如何传福音以及如何对别人进行门徒训练；第二年，你和这个门徒一起传福音各自叫一个人归信，并在这一年对他们进行门训；这样，到了第三年，就有四个人一起传福音做门训了。如此类推，在不到一百年的时间里，就可以把福音传遍世界，甚至人人都可以做基督的门徒。

 

这是一个很具有煽动性的门训策略，传销也用这个策略。但这个策略注定是失败的，因为相信策略过于相信上帝，也对人性有不切实际的期待，并且忽略了教会是上帝救赎计划的核心，以至将门训看得比教会本身还重要。用我今天的话来说，因为他不是从教会观来理解门训，所以结果注定是扭曲和失败的。

 

所谓“教会观”，是指基于圣经的对教会的认识，而“门徒训练”是指“帮助他人跟随耶稣”[2]，具体而言，就是牧者对信徒，以及基督徒彼此造就的关系，以此促进教会在质量和数量上的增长。可以说，有怎样的教会观，就有怎样的门训，并且也决定了教会会有怎样的成长。

 

时间所限，今天不可能详细阐述一个整全的教会观，我仅从使徒行传第二章，先介绍四方面的教会观，然后来看这四方面的教会观与门训的关系。

 

一、四方面的教会观

 

1、圣灵运行的教会

 

主耶稣曾经告诉使徒们：“但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力；并要在耶路撒冷、犹太全地和撒玛利亚，直到地极，作我的见证。”（徒1:8）在2:1-13，我们看到圣灵果然降临在门徒身上，他们被圣灵充满，按照圣灵所赐的口才，向众人见证上帝的大作为。之后彼得站起来讲道，传讲基督耶稣的福音。

 

神学界基本上认为，教会是在五旬节圣灵降临这天诞生的，这天不仅是教会历史的开始，也是圣灵作为保惠师与教会同在、把基督做成的救恩施行在听道的人身上的开始。圣灵来也是为基督作见证，所以在见证基督的事上，门徒和圣灵必须是合一的。若说教会的使命是为基督作见证，那就必须有圣灵的运行，因为只有上帝才能见证自己。约翰一书5:7-9说，这是圣灵的见证，也是上帝为祂儿子作的见证。但圣灵降临的目的不仅是为基督作见证，也是赐恩赐和能力装备教会，使教会能完成基督所交托的为祂作见证的使命。所以，教会是圣灵运行的教会，离开了圣灵，教会就不能做什么，没有圣灵运行的教会是不存在的。

 

2、传讲基督的教会

 

当圣灵充满门徒的时候，他们就站起来为耶稣作见证。2:14-36的经文是彼得的讲道，这是教会的第一篇讲道。在这篇讲道里，彼得讲解了多处经文，并将这些经文的意思指向基督。

 

他首先在2:17-21引用先知约珥的预言：圣灵在末世会浇灌凡有血气的，使上帝的仆人和使女说预言、见异象、作异梦。总之，圣灵要使他们明白和传扬上帝的话，并在弥赛亚来临的日子得救。需要注意的是，以色列人知道末世的日子就是弥赛亚到来的日子，也是圣灵浇灌弥赛亚子民的日子。当彼得对听道的犹太人说他们是被圣灵浇灌了，就是在见证弥赛亚已经来到了。

 

他接下来在2:22-31讲到，耶稣就是要来的弥赛亚。耶稣是上帝所印证的，祂虽然被以色列人钉死了，上帝却使祂复活了。基督会从死里复活对以色列人而言是个新道理，他们通常认为基督是不会死的。所以彼得引用诗篇16篇，讲明基督从死里复活，是大卫早已预言了的：“他的灵魂不撇在阴间，他的肉身也不见朽坏”这句话不是指大卫自己，而是预言基督要从死里复活。因为大卫死了，他的坟墓还在这里，但埋葬耶稣的坟墓却是空的了。

 

最后，彼得在2:32-36说，他们是耶稣复活又升天的见证人，见证耶稣就是圣经预言要来的基督。并引用诗篇110篇的经文，证明基督升天也是圣经预言了的。现在耶稣坐在父神的右边，已经被父神立为主基督了。

 

总之，我们看到，圣灵降临在门徒身上，他们就起来为主作见证，为主作见证最主要的方式是讲道。从彼得的讲道里我们看到，讲道应该是释经讲道、以基督为中心讲道。教会的目的是传讲圣经里的基督，不传讲基督的教会肯定不是真教会。

 

3、施行圣礼的教会

 

然后在2:37-42我们看到，有三千人因彼得的讲道悔改了，他们受洗加入了教会。改教家说，真教会的标记之一是按照圣经施行圣礼。圣礼的重要性在于，将福音拯救人的事实在其中显明出来。

 

洗礼显明人对福音的相信和顺服，也显明基督洗净了人的罪，将永生赐给他们。当教会按照圣经给人施洗时，既持守了纯正的福音，也维护了教会的纯洁性。所以，教会只能给悔改和相信福音的人施洗，否则就是在破坏基督的福音。

 

4、地方性的教会

 

最后我们在2:43-47看到，具体的教会是地方性的，基督徒应该委身于地方教会，以地方教会为信仰与生活的中心。正如这段经文所说，他们恒心遵守使徒的教训，彼此交接、擘饼、祈祷。

 

这段经文主要在描述基督徒在教会里的生活，他们在各个家庭吃饭、一起祷告赞美主，也彼此相交。所以，教会生活绝不是听完道就了事，而应该有彼此相交相爱的生活。

 

二、门徒训练

 

1、门训的定义

 

主耶稣在马太福音28:19-20说：“你们要去，使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗。凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守……”这两节经文告诉我们，教会要给门徒施洗，要教导主的话给门徒并训练他们遵守。

 

如果对照使徒行传2:41-47的经文，我们看到受洗加入教会的门徒，都恒心遵守使徒的教训，并彼此交接、擘饼、祈祷。这表明使徒的门徒训练，不仅让他们在公开敬拜时听使徒的教训，也让他们按照使徒的教训在私下彼此交接，一起吃饭团契，一起祷告和赞美神，过着敬拜上帝的生活。

 

据此，我们可以这样定义门训：从广义而言，教会一切事工都是门训，主日教导是门训，小组聚会是门训，一对一相交是门训，一起服事也是门训；从狭义而言，门训像耶稣训练使徒那样，有特定的对象和目标，例如一对多的小组门训和一对一门训。今天教会主要讲的门训是指后者。

 

2、使徒行传2:41-47这段经文告诉我们，门训是必要的教会生活，是一种彼此造就的关系

 

我们知道，因为亚当犯罪，人和上帝、人和人的关系破裂了，带来了一个彼此相争、没有和睦的世界。因为基督的救赎，人与上帝和好了，人与人的关系也被重建，形成了一个彼此相爱的社会和国度。教会就是上帝新造的社会和国度，基督徒之所以能彼此相爱，是因为他们的关系因基督的救赎被重建了。所以，罪在哪里出现，关系就在那里破裂；福音在哪里彰显，关系就在那里重建。正如耶稣所说：“我怎样爱你们，你们也要怎样相爱，你们若有彼此相爱的心，众人因此就认出你们是我的门徒了。”（约13:34-35）主耶稣的意思是，门徒若按照祂的方式彼此相爱，既能彼此造就，也能见证福音。基督爱我们的方式被使徒约翰总结为：主为我们舍命，我们从此就知道何为爱，我们也当为弟兄舍命（约一3:16）。主的舍命，就是福音，也是门徒相爱的唯一方式。所以没有福音之爱的门训关系肯定不健康，正常的门训关系是福音的活化。

 

主也提醒我们，身上的肢体只有紧密联系其他肢体才能健康，我们也只有紧密联系弟兄姐妹才能健康。正如这段经文告诉我们，门徒们在福音里彼此交接，一同祈祷，存着欢喜诚实的心用饭，一起赞美神。他们因此得了众民的喜悦，众民被门徒们由福音支配的生活吸引了，主将得救的人天天加给他们。这样看来，教会成员能吸引人归向主，跟他们在彼此的关系里彰显福音很有关系。

 

但我们要注意，只有在正确的教会观之下，才能产生这样的门训关系。接下来我将依次讲解教会观与门训的关系。

 

三、教会观与门徒训练

 

1、地方教会与门徒训练

 

基督徒因着基督的救赎，与上帝的关系和好了，与人的关系也恢复了。因此在基督里，不分外邦人和犹太人，不分为奴的和自主的，不分种族和阶级。这种关系更具体体现在地方教会中，因为地方教会是基督徒聚集的地方。唯有在地方教会里，才能见证福音怎样带来一个新的关系、一个新的家庭、一个新的社群、一个新的国度。

 

这也是为什么门徒训练应当在地方教会里进行的原因。因为地方教会是栽培基督徒的地方，是基督徒彼此相爱最具体的地方。不委身地方教会的人，绝不会有健康的信仰生活。但有的基督徒只喜欢小组和一对一门训，不喜欢参加主日敬拜。这些基督徒不应忘记，这两种门训仅是教会这个生态系统的一部分，也就是说门训和牧者的监督、讲台的供应、教会的治理等各样事工紧密相连。门训的目的是要使我们更好地融入教会，和全体教会成员一同建造基督的身体。所以，门训绝不能孤立于教会之外，不在地方教会里面的门训，肯定是个有问题的门训。

 

所以，我不赞成一间教会的某个成员去训练另一间教会的某个成员，除非有特殊情况（例如专业的圣经辅导），也须在两间教会牧者的同意和监督之下，否则，可能会因两间教会持守的教义或治理的差异，造成门训对象对自己的教会和牧者产生怀疑和不满，甚至破坏两间教会的关系。但是，一间教会的牧者训练另一间教会的牧者，或彼此帮忙训练同工是可以的。

 

我也不赞成不委身教会的基督教机构脱离教会在机构内进行门训。因为耶稣没有说要建立一个机构，祂要建立的是教会。机构和教会不是平行的，机构应该委身教会，处在教会的监督和管理之下。我知道一个在校园服事的机构，他们很注重团契聚会和一对一的门徒训练。但他们和所训练的学生们除了主日到不同的教会聚会外，几乎没有其他的教会生活。据说，在这个机构服事下信主的大学生毕业后很难融入教会，流失率也很大。

 

2、施行圣礼与门徒训练

 

从某种角度而言，受洗是基督徒和上帝及教会关系的开始，因受洗的意义是与基督联合，是加入教会的标记。而主餐则是我们和基督及教会关系的深入，所以洗礼只有一次，主餐却有很多次。

 

洗礼好像教会的城门，只向相信福音委身教会的人开放。所以洗礼也是教会成员制的一种体现。也就是说，只有被地方教会确认为基督徒的人，才是教会的正式成员。如果不按照福音随便给人施洗，不按照福音接纳人加入教会，那么这些加入教会的人，在本质上与教会的关系是敌对的，甚至会破坏教会的和睦。

 

同样，如果我们按照圣经施行主餐，也会促进成员之间的关系。当一个成员犯罪不悔改，就应当将之排除在主餐之外，甚至排除在教会之外，断绝他和基督以及教会的相交。保罗警告哥林多教会，当教会成员没有彼此相爱，在主餐之前有的醉酒，有的饥饿，他们的行为就在羞辱弟兄，若不悔改，也在干犯主的身体（参林前11章）。

 

你的教会若没有成员制，就好像没有城墙和城门的城市，教会的界线是模糊的，其中的基督徒也就不安全。如果没有成员制，又在教会推动一对一门训，可能会引发一些危机。因为当你不确认谁是教会的成员，就是在默认人人都是教会的成员。有的基督徒可能跟一个假基督徒建立了门训关系，甚至可能和一个异端建立了门训关系。

 

因此，教会要按照福音确认每个加入教会的成员，这样就保证了教会成员彼此相交的基础。如果不建立成员制，可能会使大量的假基督徒进入教会，结果弟兄姐妹们的相交很容易出现鸡同鸭讲的情况，因为假基督徒没有圣灵，不明白属灵的事。

 

另外，你的教会若没有惩戒，就可能有基督徒跟一个犯了大罪却不悔改的基督徒建立了门训关系，结果可想而知。在一些地方，好些异端喜欢在三自教会聚会，私下邀请那些刚刚信主的人参与他们的门训。一些管理比较松散的教会，也是这些异端盯住的目标。好多的人被异端拐走，跟教会不注重圣礼、不建立成员制是有关的。

 

3、传讲基督与门徒训练

 

使徒行传第2章的经文特别提示，早期教会在各个家里团契，也私下彼此交接，是恒心遵守使徒的教训的结果。而使徒主要以释经讲道、以基督为中心的讲道来牧养他们。因为圣经是神的话，是为耶稣作见证的。释经讲道要求传道人不要讲自己的话，而是清晰地讲解圣经；以基督为中心的讲道要求牧者注重圣经的主旨，即上帝救赎历史的核心是基督。若不传讲基督，就违背了上帝启示圣经的目的。

 

所以，唯有释经讲道和以基督为中心的讲道才能造就门徒，这好比教会的指挥台，能给会众指引方向，也好比教会的发动机，能推动会众的信仰生活。这样的讲道能确保是圣经和福音在驱动会众的信仰生活，而不是道德主义、理性主义或其他什么主义。

 

若讲台不是释经讲道和以基督为中心的讲道，会无意间带给教会成员不符合圣经的方向。若在教会推动门训，门训关系就可能发展成了人情关系、哥们关系，甚至敌对关系，取代了在基督里的关系。他们可能像律法主义者相互对砍，也可能像假冒为善者相互吹捧，却不求基督的荣耀。可能彼此的关系很好，跟主的关系却不好；或者，彼此本来相安无事，结成门训关系后却反目成仇了。讲道以福音为中心，就会推动和塑造以福音为中心的教会文化和门训文化。

 

4、圣灵运行与门徒训练

 

我相信，真教会中一定有圣灵的运行。具体来说，哪里有真道的传讲，那里就一定在高举基督，也一定有圣灵的运行，因为圣灵来是要为基督作见证。而门训的目的是与圣灵同工彼此造就，活出基督的生命。

 

反之，如果我们不忠于圣经，不高举基督，不倚靠上帝，就是在抵挡圣灵的运行。在主耶稣看来，一间教会可能像以弗所教会那样有纯正的教义，却不顺服圣灵，她就仍然有被挪去的危险（启2:1-7）。

 

所以，是圣灵训练基督的门徒，我们不过是和圣灵同工，最多是栽培和浇灌的人，唯有圣灵才能使人成长。我们必须有这样的信念，才能在门训的过程中与圣灵同工，在圣灵的光照和指引下，建立门训关系。

 

同时，门训的目的是要使门徒倚靠圣灵为主作见证。这是主耶稣给每一个基督徒的使命，也是一个必须要完成，又不能完成的使命。说不能完成这个使命，是因他们自己本身没有这样的能力，说必须完成，是因这是基督的命令。使徒们为了完成这个不能完成的使命，就聚在一切同心合意祷告，直到圣灵浇灌在他们身上，他们为主作了美好的见证。所以，当我们持定了这个目标，并为完成这个目标恒切祷告，就会得着圣灵的能力为主作见证。

 

总结与应用

 

从上文的阐述可以看到，只有在正确的教会观之下，才能有好的门训关系；只有好的门训关系，才能带来一个健康的教会。教会的问题是，要么神学不清楚，以致信仰生活错误百出，要么神学是正统的，却不能落地。所以，约翰·弗兰姆（John Frame）将神学定义为：人将神的话语应用在生命中的所有层面。[3]这样的定义拒绝了对圣经的解释与应用的分割。

 

将神学与应用分割，的确是教会的主要问题。只有神学生活化了，才是有用的神学，生活神学化了，才是有用的生活。我认为小组门训和一对一门训是教会对神学应用的最好方式，可以化解将神学与应用分割的毒药，也能解除个人主义和集体主义的顽疾。教会是一个解放自我的地方，也是一个紧密相连的集体，在福音里的门训关系能使个人和集体回到本位，回到上帝起初创造的心意里。

 

早期教会的复兴使我们看到，福音不单被听到，也被看到了。透过教会，众人看到了福音的大能、基督的国度、上帝的家园、真理的柱石，等等。因教会的生活彰显了福音的信息，门徒们得了众民的喜爱，主也将得救的人天天加给他们。换言之，早期教会活出了福音文化，也是门训文化。而文化是直观直感的，也是很能影响人的。但这种以福音为中心的教会文化，是借着门训关系来建造和推动的。

 

而且，由门训带来的福音文化，与教会增长有直接的关系，这样的增长也是最健康的。彼得一次讲道使三千人悔改，的确激动人心。但这些受洗加入教会的门徒，马上被教会训练，彼此进入门训的关系，主就将得救的人数天天加给他们。门训的果效不仅促进了教会质量的增长，也促进了数量上的增长。

 

虽然不是每间教会都有像彼得那样有能力的传道人，但每个牧者都可以在教会推动门训事工，甚至在历史上教会的复兴更多出于后者。教会虽然需要大有能力的传道人，但更需要一个个脚踏实地按圣经牧养教会的牧者，当教会成员在基督里彼此相爱，不仅他们自己得着了成长，也能吸引人归向基督。

 

换言之，比起靠领袖个人魅力带来的教会复兴，教会群体的复兴更有能力和持久性。一个个被建造起来的生命，才更能深入地祝福教会，也能更深入地影响社会。所以，教会的牧者要训练门徒，教会成员也应当彼此训练。甚至，哪里有基督徒的相聚，那里就应该有门训。因我们确实知道，以福音为中心的教会文化一旦形成，就会使教会有稳固的根基和美好的传承，不至于上一代基督徒死去，下一代基督徒就背道了。

 

最后我要说的是，我所牧养的教会与以上所描述的相差甚远。但借着门训关系建立以福音为中心的教会文化，是我牧养教会的目标。形成以福音为中心的门训文化，须要一个长期的过程。所以改革尚未成功，我等仍要努力。

 

我的建议是，首先从我们这些牧者开始，从讲台归正和教会治理归正开始，再推动教会的小组和一对一的门训，假以时日，你会发现会众在他们的交谈里会常常提到福音，在辅导人时知道怎样用运用福音，在个人和家庭的生活中也会按照福音行事为人，弟兄姐妹的关系会更加融洽，对教会也更加委身。这些是会众质量的复兴，主若许可，接下来就会带来数量上的复兴。

 

 

[1] 本文整理自作者证道录音。——编者注

[2] 狄马可，《门徒训练》，陈晨译，序言，健康教会九标志网站，2018年9月4日存取，https://cn.9marks.org/toolkit/discipling_ebook/。

[3] 约翰·弗兰姆，《神学认识论》，陈德中、孙为鲲译（San Gabriel：中华展望，2011年），76。