如何认识宣教士的“呼召”

文/古道

 

《宣教士的遴选与装备》一文包含了中国内地会戴德生牧师及其北美分部施牧师的两篇文章，介绍内地会的宣教士遴选标准和宣教士的入职流程。这两篇文章重在实用，不是神学。尽管不同时期和不同处境的宣教有所差异，但神是不改变的，所以宣教有不改变的内涵。并且，内地会是在中国宣教最成功的差会，他们的宣教策略至今仍然值得研究。因此，这两篇文章对目前中国教会的宣教仍然有很重要的参考意义。

 

一、宣教士的定义

 

戴德生首先说，从普遍意义讲，每个基督徒都是宣教士，因为每个基督徒都要为主作见证，“宣扬那召我们出黑暗入奇妙光明者的美德”。他又接着说，他在文中所要讨论的“宣教士”，是到中国来的跨文化的福音工人。他说：“这份报告中我们只关注蒙召投入海外事工、在中国禾场宣教事工中不同部门服事的那些人。”所以在本文中，戴德生是把狭义的“宣教士”定义为：离开西方国家，放弃自己原来的职业，到中国从事宣教事工的人。

 

显然，把所有的基督徒都称为“宣教士”，这样的定义也是可以接受的，但这个定义没有什么实际意义。今天教会中也有一种倾向，把宣教的范畴扩大，认为环境保护、社会公平公正、基督教教育、慈善公益等都是宣教，从事这些工作的人都被称为“宣教士”。有人针对这种情况说，当什么都是“宣教”的时候，就没有“宣教”了。

 

我们也可以按着戴德生牧师的方式来定义宣教士：

 

宣教士就是离开自己族群，到异文化中从事跨文化福音事工的基督徒。他们可以是专职的牧师或传道人，也可以是在异文化中从事某一项世俗的工作，藉着工作身份的“掩护”传福音的基督徒。（在一些地区和国家，专职宣教士是不允许入境的，有些本来在教会专职事奉的传道人，就要从事一项世俗工作，作为宣教士身份的遮盖。）

 

二、宣教士的呼召

 

“呼召”是宣教中使用非常频繁的词。大家的共识是，宣教士必须有从神而来的呼召；但如何理解呼召，如何确定呼召，各有不同的见解。

 

戴德生牧师认为，确认呼召对于宣教士非常重要，如果在呼召上不清晰，遇到困难时，宣教士会怀疑自己的选择，同时也容易被撒但攻击。

 

他认为宣教的呼召首先来自于神的话语，他强调呼召的客观性。这首先是对神的话语，尤其是对大使命“你们要去”（太28:19）的回应，是否愿意顺服主的命令。其次是：1）理性的判断，愿意顺服大使命的人，要根据自己的条件判断是不是可以前往；2）效法基督的心志，宣教士要愿意顺服主的命令，要效法主耶稣基督；3）呼召的外证，即要有在母国从事福音事工的经验，也显出能在海外工作的恩赐和能力。

 

然后戴德生又论述了其他人如何判断候选人是否有资格的问题。他认为，在年纪、品格和资格方面都合适，而且在母国服事中经过证明有耐心而且成功的人，可以视为有呼召的人。意思是，基本上一个蒙召的人在本国服事方面的经历，可以成为判断他是否有呼召的重要依据。

 

戴德生也在文章中重点论述了宣教士的品格和资质。显然他认为，宣教士的品格和资质都是他是否蒙召的外在证据。

 

品格包括：明确得救，分别为圣，是归于神的人。这意味着此人明白福音，认识基督，是重生得救的基督徒。并且要圣洁无伪，内外一致。无私、耐心、自制、有带领人的能力。没有种族骄傲，能“俯就”神寻求拯救之民，要“纡尊降贵”。

 

在事奉的资质方面，包括身体、心理健康，能审时度势，有影响力。具备学习能力也非常重要，因为学习和教育是禾场服事必需的。他特别强调了宣教士的属灵资质，因为宣教是属灵的争战，所以宣教士必须有属灵争战的能力，能爱读神的话，按时领受灵粮，有祷告蒙应允的见证，为主而活，今生是为永生预备。尤其是，宣教士要爱神，也“流淌着神对灭亡灵魂的那种爱”。

 

从以上关于呼召的论述中，我们能看到戴德生牧师比较看重呼召的外在证据。但这仍然无法解决呼召的内证。戴、施两位牧师在文中强调大使命是给每一个基督徒的，甚至施牧师说：“一个被不断强调的观念便是，作为基督徒，我们都领受了一项普遍性的使命，那就是：‘你们往普天下去，传福音给万民听’（可16:15）。而且这个使命，是交给神在各处各方的每一个子民。除非他在以祷告的心寻求神旨意的过程中，通过圣经的话，或通过他置身的境遇和职责，从主那里领受到明确无误且针对个人的、要求他留守母国的命令。”但事实是只有少数人能到异国他乡宣教。

 

所以今天我们必须区分呼召的两种概念。一种是神以他的圣言“呼召”人们到跨文化的群体中宣教。这是客观的，也是普遍的，是给每一个教会和基督徒的。在我们思考客观的呼召时，必须要明白践行大使命的方式有很多，除了直接差派宣教士到异文化中去传福音，推动宣教、为宣教祷告、为宣教奉献都是在践行大使命。一个基督徒可以是被差派出去做宣教士，也可以在本地为宣教祷告，为宣教奉献，还可以参与宣教动员。神呼召教会和基督徒向万民宣教，但具体有很多种分工，不都是去海外传福音。使徒行传中，也是少数人成为跨文化的宣教士。

 

第二种是，一个具体的人被神“呼召”去跨文化的群体中宣教。这是指某个人被神拣选成为跨文化的宣教士，是神对某一个人的特别的选召。这个呼召是神必要成就的，也是不可抗拒的，这是我们通常所说的“宣教士的呼召”。

 

因此，差会和教会面临的问题是，如何判断一个自称有感动做宣教士的人，是否被神“呼召”做宣教士。这个判断应该是两方面的，一是个人的感动，这是主观的，也是奥秘的。另一个是他的外在见证，这是可见的，也是可以评估的。

 

新约圣经中的呼召往往是神直接向被呼召的人说话。彼得在提比哩亚海边蒙召，保罗在去往大马士革的路上蒙召。在使徒行传13章，安提阿教会打发巴拿巴和扫罗去宣教，也是有圣灵亲自说话。

 

至于今天的宣教士，他们中有的人也说看到异象，或听到神的话语，或有异梦。但这些都是这个人自己经历的，而且究竟是不是来自神的呼召，很难判断。呼召总是具有某种奥秘性、经验性，所以，判断一个人的呼召时的要点是：这个人的信仰生命是否可靠，他的主观经历是否可信。

 

基督徒的生命有一个特点，就是内在的生命总是有外在行为的见证。信心必有行为显明，重生必有悔改见证。呼召也必有真理、属灵装备、敬虔生活、服事恩赐、爱心、智慧、谦卑、热心、顺服、舍己、事工的果效等见证伴随。

 

所以，戴德生牧师把判断的重点放在外在客观的见证是对的。

 

就外在客观的判断方面，现代差会判断呼召时，也进行一些相应的心理测试。这种做法不是绝对的，因为圣灵和圣道可以改变人。呼召来自于神，所以我们判断呼召的时候，一定要多祷告，谦卑顺服神的带领。戴德生也提到，一个被差会拒绝多次的人，后来以事实证明，他是非常优秀的在中国的宣教士。而且能最好地判断宣教士呼召的是地方教会，因为门训和牧养是教会的工作。教牧在祷告、牧养、辅导过程中，查看神的作为，谦卑地做出合理的判断，而差会很难全面地牧养和观察一个人。这是差会，尤其是信心差会先天的劣势，因为它没有教会作为基础。

 

值得思考的是，戴牧师和施牧师的文章中几乎都没有说到教会。这是什么原因？这对他们的宣教带来什么影响？对中国教会带来了什么影响？这都是非常值得探讨的内容。