文/李道宏     有人带着小孩子来见耶稣，要耶稣摸他们，门徒便责备那些人。耶稣看见就恼怒，对门徒说：“让小孩子到我这里来，不要禁止他们；因为在神国的，正是这样的人。我实在告诉你们，凡要承受神国的，若不像小孩子，断不能进去。”于是抱着小孩子，给他们按手，为他们祝福。耶稣出来行路的时候，有一个人跑来，跪在他面前，问他说：“良善的夫子，我当做什么事才可以承受永生？”耶稣对他说：“你为什么称我是良善的？除了神一位之外，再没有良善的。诫命你是晓得的：不可杀人；不可奸淫；不可偷盗；不可作假见证；不可亏负人；当孝敬父母。”他对耶稣说：“夫子，这一切我从小都遵守了。”耶稣看着他，就爱他，对他说：“你还缺少一件：去变卖你所有的，分给穷人，就必有财宝在天上；你还要来跟从我。（可10:13- …

文/刘同苏     因为举办《福音》首映式的缘故，春节前后，去了几个不同的城市。这是回国培训以来，第一次走出北京。在各地行走，深切地感到神的手正按照他自己的计划在中国动工。   温州   首映式的第一站选在温州当然有其象征意义。神在上世纪中叶就开始兴起温州的家庭教会，并一直保守其兴旺直至今天。神让这个地区的福音运动持续繁荣，必有普遍的意义在其中。   温州有两件事情非常显著：福音的兴旺与经济的繁荣。这两个现象的直接推论似乎是“福音保证发财”。但是，这一推论显然不能普遍的适用：河南的福音运动并没有产生实际的经济效益，而广东的经济繁荣也不需要福音作为诱因。这一事例仅仅证明：福音兴旺可以（而不是必然）与经济繁荣并行。温州的见证对当前的中国福音运动具 …

文/保罗·崔普    译/易文   假设你手头有一支笔、一张纸，要在五十个词以内，写出你所认为的圣经辅导的目的，写出你认为当你做他人的牧养工作时，神想通过你完成什么，你想去做的是什么，你的目标和目的是什么。如果要你用简短的话语，以有限的字数回答这些问题，你会怎么写呢？   我的答案是这样的：圣经辅导的目的是把我们从愚拙变为智慧。我将提出六项原则来阐述我们的愚拙和神的智慧之间的区别。以下经文将会作为我们讨论的背景：   “因为十字架的道理，在那灭亡的人为愚拙；在我们得救的人却为神的大能。……弟兄们哪，可见你们蒙召的，按着肉体有智慧的不多……神却拣选了世上愚拙的，叫有智慧的羞愧；……使一切有血气的，在神面前一个也不能自夸。但你们得在基督耶稣里是本乎神，神又使他成为我 …

文/阿梅·瑞肯     译/玲波   你有这个异象！太好了！你知道耶稣说，“让小孩子到我这里来。”（马太福音19：15）你想在你的教会筹办一个儿童主日学！孩子有了，志愿的教师有了，甚至聚会的地方也有了。你很兴奋！然而最困难的问题是¬……你怎样填满每周那一两个小时？你怎样开展一个能改变孩子生命的计划？   本文探讨了一些基督教育的重要原则，以帮助你形成你的教学计划。关于具体的教学理念以及如何选择主日学课程，你可以参照“评估课程”部分和本文后列出的相关网站。我们希望你能够掌握这些重要的工具，以便你在奉耶稣的名教导孩子时能满足他们的需要。   思考1：以圣经为中心的教导   “圣经都是神所默示的，于教训，督责，使人归正，教导人学义，都是有益的。”（提摩太后书 …

文/艾鱼     （一）问：为什么他们可以？   服事教会的儿童主日学算起来也有半年是时间了，虽不是每个主日都安排我事奉（每月最多一次），但是现在退缩的念头却越来越强烈了。最初的那份好奇和初为人师的新鲜感早已失去，现在主日学服事对我来说只剩下一个“责任感”了：因为当初是自己主动来报名的，因为教会的主日学老师本来就不多，因为教会已经派我去参加过主日学老师的培训了……所以，总不能现在就打退堂鼓吧。但是，每次轮到我带主日学，我就没有机会安静地坐下来听道了；而且那些孩子们——他们实在太不听话了！真的不好带啊！唉，有时觉得真的很烦人，很累人啊……   当我发现自己脑袋里这些想法时，我着实吃了一惊：“神啊，我怎么会有这样的想法！我还配做主日学老师吗？”问题是，虽然我知道我这 …

文/司布真  译/文睿     最好的教会也不能对这项工作（指儿童基督教教育——编者注）不屑一顾。不要以为有其他的事奉，你就可以对这项圣工不加关心；要按着你的机会，充满爱心，随时预备帮助小孩子，鼓励那些被呼召出来主要服事孩子的人。这句话是对我们所有人讲的： “你要喂养我的小羊。”（约21:15）对牧者来说，对所有认识神的事的人来说，这任务已经给了他们了。你们务必要看顾那些在基督耶稣里的孩子。彼得在信徒中是领袖，然而他必须要喂养小羊。 小羊是羊群中的幼者。那么我们就必须要特别小心看顾那些在恩典里年幼的人。他们也许在岁数上是大的，然而就他们的属灵生命的长短而言，他们可能只是恩典里的婴孩，所以他们需要在一位好牧人的看顾之下。当一个人刚刚归信，加入教会，他要成为他的肢体关心和爱的 …

文/皮薛士(Vern S. Poythress)      译/赵刚    第五章  简单否定几乎不可能   很多相信时代论错了的福音派人士发现，要向时代论者说明此点，直到他们满意，非常不容易。劝说人们改变看法很困难的原因之一，在于有很重要的问题牵涉其中：新旧约关系在很多方面都取决于人们对时代论的看法。 古典时代论是一整套神学系统。它的内部相当自洽。一套详细和全面表述的系统，无论对或错，几乎肯定包括对常见意见的回答；任何一部分受到挑战的时候，系统中的其他部分必然会“出来帮忙。”从某种意义上说，这种各部分之间的合作在任何神学系统中都会出现。不过，一般来说，改良的时代论并不完全如此。在第3章中谈到的改进产生了一些“更松一点”的系统，可以有空间允许某些具体经文说一些与整套系统不 …

文/周小安   太28:19-20；徒14:21-22；彼前5:8-9       太28:19-20:“所以，你们要去，使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗。凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守；我就常与你们同在，直到世界的末了。” 徒14：21-22:“对那城里的人传了福音，使好些人作门徒，就回路斯得，以哥念，安提阿去，坚固门徒的信心，劝他们恒守所信的道。” 彼前5：8-9:“务要谨守、警醒，因为你们的仇敌魔鬼，如同吼叫的狮子，遍地游行，寻找可吞吃的人。你们要用坚固的信心抵挡它。”   “道成肉身”这个词在全本圣经中虽只出现过一次，它的含义却非常丰富。首先，它作为一个“基督事件”，是指神的道降世为人，就是耶稣基督。道成肉身的事奉则是指耶稣基督 …

文/彭迦恩   有种说法是“你是你所吃的”（You are what you eat），你总是吃什么，你就是什么。这个说法用在人的阅读上也很贴切。在现代社会学研究中，有人专门研究某个时代人们的阅读状况，从而看出那个时代的社会氛围、价值观、思想深度，印证了人在精神层面的“所吃”和“所是”之间的密切联系。从同样的角度，我们可以观察一个时代、一个群体基督徒的属灵阅读，并从中看出他们的某些生命特征。从整体来说，中国教会的阅读深受西方尤其美国的影响，但也有自己独特的特征。我们先来看看美国的福音派基督徒的阅读情形。   一、世界流行什么？   美国有个福音派出版商联会（ECPA）以及配套的美国书商联会（CBA），他们每年会举办一年一度的大型书展，来自全世界各地的基督教出版社 …

文/周小安   约1:14：“道成了肉身，住在我们中间，丰丰满满的有恩典、有真理；我们也见过他的荣光，正是父独生子的荣光。”   今日教会和信徒面临异端和世俗化的双重挑战。异端的挑战在于混乱神的真道，用以偏盖全、断章取义、曲解谬讲等方式使教会偏离真道，改变性质。这主要是来自教会内部和上层的挑战。世俗化的挑战则主要是在广大信徒的实际生活和行为领域，用世俗的价值观取代圣经的价值观，使教会被世界渐渐同化，失去见证和属灵能力。这是来自教会外部和下层的挑战。   在对付异端邪教的挑战方面，教会有相当的经验和资源。但在应对世俗化的挑战方面，教会却显得缺乏经验、力不从心。世俗化的第一步是信仰的边缘化。信仰被局限在私人领域，或教堂的四面围墙之内，而对公共领域不起作用。世俗化的第 …

编译/诚之   耶稣基督的福音不只是口头的宣讲。神没有从天上用扩音机向世人广播，也不是从天上扔下一大堆的福音单张，而是借着实际的行动，见证祂向世人的应许。道成肉身的基督在完成祂地上的使命后，继续差下圣灵，要神的子民完成祂在地上尚未完成的工作，呼召我们继续去传福音。   神的子民被召，乃是要效法耶稣基督的样式。因此，我们传福音的工作，就不是单纯的口头宣讲，乃是要有实际行动的配合。这才是整全的福音宣讲。   福音派教会在过去的一百多年里，将社会福音的工作拱手让给了自由派的教会。直到1950-60年代，才觉悟到福音文化使命的一面，开始积极从事社会工作。   但是，如何将福音的宣讲和社会工作联系整合在一起，不偏其中的一边呢？其中的关键，就是要倚靠圣灵的能力，而 …

  文/何当     神的神能已将一切关乎生命和虔敬的事赐给我们，皆因我们认识那用自己荣耀和美德召我们的主。                                                       ——《彼得后书》一章三节   人若不先想念神的性格，继而观察自己，即得不着真正的自我认识，这是很明显的。 ——加尔文，《基督教要义》     心理学问题 是个根本性的信仰问题   《教会》杂志于2007年3月推出一期《圣经辅导专刊》，主要的目的有两个：   1）向教会呼吁，重视当代城市基督徒灵命软弱、生活秩序混乱和心理状况堪忧的现实，更多地开展个体性牧养工作和小组关护工作；   2）对于已 …

文/郭亮   今天的中国教会，一方面存在信徒多，牧者少的局面，另一方面，很多教会采取粗放型的牧养模式，常常有一个传道人面对几十、上百人的情况，以至于信徒不能得到真正深入、持续的牧养。有时候，甚至很多信徒的名字牧者都叫不上来，更不用说了解他们的生活、灵修、工作等情况，以至于不能及时发现信徒的信仰危机。教会或者多年不增长，或者增长的缓慢。这些问题可以通过开展小组牧养来应对。小组健康，教会就健康；小组发展，教会就发展。当然，有的教会已经有了小组，但小组本身却也不够健康，这与小组的带领者有直接关系。如何才能带领好小组呢？现在我们就探讨一下这个话题。   小组的策略与结构   目的决定策略；而策略定夺最恰当的结构。我们的使命和目标是荣耀神，要达成这个目标，我们的策略和结构 …

被访/苏文峰    笔录/本刊编辑   一、海外中国学人培训的历史   1．中国学人的求学人生与信仰历程   海外中国学人往往有相似的信仰历程。他们到国外求学，开始的时候会有语言、经济、文化和生活方面的挑战与困难，面临种种改变，对于信仰会比较渴慕，愿意接触福音。他们在国内的时候都是杰出人才，是“尖子”，但是到了海外，生活、学业或者事业上往往遇到很大的困难——人的尽头成为上帝的起头，就有了认识神的意愿和归向神的机会。   即使在学业上、生活上顺利的，往往也会面临友谊、感情或者婚姻上的种种问题，会感到无奈与无助。比如，夫妻共同留学，妻子先到美国，丈夫后到；或者反过来。这中间的差距经常造成夫妻感情的危机。如果本来感情基础不够深厚，就会导致婚姻的破裂。这好像从 …

文/秦宇   一、信息时代教会也要信息化   根据中国互联网络信息中心（CNNIC）今年一月份发布的第十九次《中国互联网络发展状况统计报告》显示，截止2006年底，中国网民人数已达1.37亿，占人口总数的10.5%。这一数字说明：人们的工作、学习已经越来越离不开网络。感谢神的怜悯和恩赐，让我们藉着网络来摆脱时空的桎梏，生活在他为我们所预备的丰富多彩的信息时代。教会是神的家，是神国在地上的彰显。信息时代同样也为教会的牧养和管理打开了方便之门：越来越多的牧师、传道人开始使用网络查找资料，准备讲章；诗歌带领人利用网络查找赞美诗歌和曲谱；广大信徒更是可以方便地到网络上查阅各种信息以及讨论信仰上的困惑。一些教会开始开通自己的网站，利用网站发布聚会信息、照片、讲道录音等等。然而，网络 …

文/皮薛士(Vern S. Poythress)      译/赵刚        内容提要   人们写了很多书来证明时代论是对的或者错的，但在《理解时代论者》这本书中，维尔恩·皮薛士采用不用的方法。他相信在“时代论者”和“盟约神学家”（他自己就是其中的一位）之间的对话是可能的，他详细检视了时代论，点出了改良时代论的进一步发展，并指出了促使双方取得更多一致的关键。从这一期起，本刊将选登该书的部分内容。     全书目录 让时代论者和非时代论者互相倾听 司可福时代论的特征 时代论的变种 盟约神学的发展 简单否定几乎不可能 与时代论者对话的策略 最后之号 何谓字面解释？ 时代论者对字面意思的理解 对旧约以色列的诠释观点 预表的挑战 希伯来书12： …

文/叶知秋     在我妻子怀孕后，好几位朋友推荐我看《子宫日记》。我承认，从未有一部纪录片如此震动我的身体灵魂。我也不讳言，这篇文章的每个字，都为了向一切已做父母、将做父母和不打算做父母的人，推荐这部美国“国家地理频道”出品的片子。   犹太人和基督徒都认为生命是从母腹中开始的。胚胎是人，这一观念在《圣经》中最直接和生动的描述，是《诗篇》第139篇。我在孩子出生后，抓起笔来想要赞美，我就发现，世上已不可能有更美的文字，超过这样的诗句：   “我的肺腑是你所造的。 我在母腹中，你已覆庇我。 我要称谢你，因我受造，奇妙可畏。 你的作为奇妙，这是我心深知道的。 我在暗中受造，在地的深处被联络。 那时，我的形体并不向你隐藏。 我未成形的体质，你的眼早已看见了 …