| 讲道释经 |

文/越寒   我问过许多弟兄姐妹，你为什么要信耶稣？很多人回答说，为了得永生。但如果“得永生”是“信耶稣”的目的，那么耶稣基督就变成垫脚石了。这是一个很深刻的问题，这个问题和罪有极其密切的相关性。   一、认识罪   什么是罪？我们常以为罪就是干过不符合道德的事情，更甚者是违背法律，受到法律的制裁。但在圣经来讲，罪是一个非常本质性的问题，我们来看一段经文：   “他既来了，就要叫世人为罪、为义、为审判，自己责备自己。为罪，是因他们不信我;为义，是因我往父那里去，你们就不再见我；为审判，是因这世界的王受了审判。”（约16:8-9）   “为罪，是因为他们不信我”，所以罪的定义就是不信神，不信基督。   那我们都信他，我们还有罪吗？罪是 …

文/老漫   “我在神面前，并在将来审判活人死人的基督耶稣面前，凭着他的显现和他的国度嘱咐你，务要传道，无论得时不得时，总要专心，并用百般的忍耐，各样的教训，责备人，警戒人，劝勉人。因为时候要到，人必厌烦纯正的道理，耳朵发痒，就随从自己的情欲，增添好些师傅，并且掩耳不听真道，偏向荒渺的言语。你却要凡事谨慎，忍受苦难，作传道的工夫，尽你的职分。”（提后4:1-5）   提摩太后书是圣经中保罗的最后一封书信，可以说，是保罗临终的叮嘱，是对他亲爱的同工提摩太说的，也是对今天的我们，对所有的基督徒说的。此时，保罗知道他离世归主的时候到了，“我离世的时候到了”（4:6）。而我们知道，人在临去世前所说的，都是他觉得最重要的，都是他心里最牵挂、最放心不下的事情。这里摆在我们面前的，就是 …

文/小约翰   第一诫如下：   “除了我以外，你不可有别的神。”(出20:3)   这一诫另外的翻译是：“在我面前，你不可有别的神。” 这是整个十诫的基石。   对信仰者来说，信仰的对象比信仰的形式更重要。上帝若真如费尔巴哈《基督教的本质》中所言，不过是人根据自己的形像制造出来的偶像，那再多的虔诚也不过是愚昧，再多的信心也不过是迷妄。若颁布这条诫命的上帝根本不存在，基督教再好也没用。   “真”比“好”更重要。   一、人怎么与上帝交往   人怎么与上帝交往？ 人又怎么能与上帝交往？！   试想，地上一只小小的蚂蚁，它无论如何不可能有任何办法跟人交往。它搭建再高的梯子也没用，爬到我们脸上来也没用，我们还以为它要 …

文/小约翰   信仰说到底是一种活的关系，基督徒不是基督教徒，这是我们信仰的基本点。但如何能与基督建立活的关系？谁能领我们到基督那里？一般说来，人是通过律法知罪，通过基督罪得赦免，然后才开始过感恩和圣洁的生活。“律法是我们训蒙的师傅，引我们到基督那里，使我们因信称义。”（加3:24）所以，我们要讲上帝永恒不变的律法——十诫，这不只刻在我们良心中，更是写在圣经出埃及记20:1-17节中的圣言。我们要听听这古老圣言对当今世代所说的话：   神吩咐这一切的话，说：“我是耶和华你的神，曾将你从埃及地为奴之家领出来。 “除了我以外，你不可有别的神。 “不可为自己雕刻偶像；也不可作什么形像仿佛上天、下地和地底下、水中的百物。不可跪拜那些像；也不可事奉它，因为我耶和华你的神，是忌邪的神 …

文/小约翰   信仰不是宗教，宗教是人找神，信仰是神找人。   但圣洁的神能忽略人的罪让人得救吗？   不能。   圣经告诉我们：上帝通过耶稣基督被钉死在十字架上解决了人的罪，让人在基督里与他和好，好让人行善。   圣经以弗所书2:1-10如此记载：   你们死在过犯罪恶之中，他叫你们活过来。那时，你们在其中行事为人，随从今世的风俗，顺服空中掌权者的首领，就是现今在悖逆之子心中运行的邪灵。我们从前也都在他们中间，放纵肉体的私欲，随着肉体和心中所喜好的去行，本为可怒之子，和别人一样。然而神既有丰富的怜悯，因他爱我们的大爱，当我们死在过犯中的时候，便叫我们与基督一同活过来（你们得救是本乎恩）。他又叫我们与基督耶稣一同复活，一同坐在天上， …

文/陆昆   我们来看创世记4:1-7：   有一日，那人和他妻子夏娃同房，夏娃就怀孕，生了该隐（就是“得”的意思），便说：“耶和华使我得了一个男子。”又生了该隐的兄弟亚伯。亚伯是牧羊的，该隐是种地的。有一日，该隐拿地里的出产为供物献给耶和华；亚伯也将他羊群中头生的和羊的脂油献上。耶和华看中了亚伯和他的供物，只是看不中该隐和他的供物。该隐就大大地发怒，变了脸色。耶和华对该隐说：“你为什么发怒呢？你为什么变了脸色呢？你若行得好，岂不蒙悦纳？你若行得不好，罪就伏在门前。它必恋慕你，你却要制伏它。”   创世记4章的开始是一个转折点，就是从伊甸园内转到伊甸园外。这意味着生命从蒙受至福，转而进入到了一个极为悲惨可怜的境况。而这个转折的关键，在于有或者没有上帝的同在。 & …

文/秦大鹏   并且他替众人死，是叫那些活着的人，不再为自己活，乃为替他们死而复活的主活。所以，我们从今以后，不凭着外貌（原文作“肉体”。本节同）认人了；虽然凭着外貌认过基督，如今却不再这样认他了。若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过，都变成新的了。一切都是出于神，他藉着基督使我们与他和好，又将劝人与他和好的职分赐给我们。这就是神在基督里叫世人与自己和好，不将他们的过犯归到他们身上，并且将这和好的道理托付了我们。所以，我们作基督的使者，就好像神藉我们劝你们一般。我们替基督求你们与神和好。——林后5:15-20   在这个世界上生活的人们，不论年龄、阶层都有各自的生活目标。有些人的目标是升官，有些人的目标是赚钱，只要能赚钱，不管手段、方法如何。你们的生活目标是什么呢？基 …

文/拉尔夫•戴维斯        译/李金湘       校/杨基   归正岁月（四）   三、归正的架构：约（尼9章）   这一段在英文圣经里应当从尼希米记9:38开始（希伯来文圣经是从尼10:1开始）。这可以说是对第9章的祷告的回应，或更确切地说是祷告的结果。面对着自己持续背叛与不忠的历史，犹大只能悔改。但是该怎样悔改？约是悔改的载体。他们要达成一个书面的契约，一个坚定的、矢志不渝的协议或约。   1、约的明确性：人名（尼10:1–27）   这些名字中既包括首领也包括普通人。尼希米和西底家的名字单独在一处，然后是祭司，大部分按家族姓氏列出（2-8节）；接下来是利未人，他们按个人而不是家族列出（9-13节）；然后是领袖（14-27节；根 …

文/拉尔夫•戴维斯       译/李金湘       校/杨基   尼希米记7章 归正岁月（一）   一、归正的重要性：历史（尼7章）   这里的重点是尼希米记7章的作用。   尼希米记7:1-5记载了城墙完工后的各项安排。   人员安排（7:1-2） 安全措施（7:3） 需要的显明（7:4；11章会谈到这个问题） 历史资料（7:5；“在资料柜中翻出的东西”）   在尼希米记7:5b-73a，尼希米再现了在以斯拉记2章中发现的文献。除此之外，这段经文也和以斯得拉前书 5:7-43（伪经）类似。关于以斯拉记2章和尼希米记7章的不同，柯德纳（Kidner）[1]提供了一些思路：   比较以斯拉记2章中的名单和尼希米记对它的复 …

文/拉尔夫•戴维斯        译/李金湘        校/杨基     尼希米记4章 经过许多危险、试炼、网罗 （一）   一、对上帝工作的威胁（尼4章）[1]   A. 嘲笑（尼4:1-6）   4:1节表明嘲笑者的无能和虚弱：“发怒，大大恼恨”（和合本）。注意“撒玛利亚军兵”（2节）的存在，所以参巴拉显然纠集了武装力量，但却不能起用，因为尼希米有王的许可，这无疑让参巴拉感到极其挫败。[2]   1、挖苦（尼 4:1-3）：参巴拉无法用武力来威胁上帝的百姓，于是采取挖苦。多比雅用“狐狸”所讽刺的城墙（根据Kenyon的研究）有9英尺之厚。[3]   2、祷告（尼 4:4-5）：1节中参巴拉“听见了”；而耶和华将在4节中“听见 …

文/拉尔夫•戴维斯        译/李金湘        校/杨基   尼希米记第一章 王宫中的祷告 一、背景-尼希米记1:1-4 作者：尼希米在尼希米记1:1-3介绍了他和他的时代。我们在读他的日记。 时代：“二十年”（尼1:1）这个日期是指亚达薛西王一世二十年，或公元前445年。比较以斯拉记7:7，我们发现这比以斯拉到达耶路撒冷晚了13年。因此，很明显，以斯拉记-尼希米记不是要提供给我们一份完整的记录，而是有选择性的记载，突出与耶和华的工作和他百姓的存活有关的情节和事件。基斯流月是11至12月。 地点：书珊城位于现在的伊朗西南部，波斯湾以北150英里处的冲积平原上，是波斯国王冬天居住的行宫。 帝国：关于亚达薛西王一世和他的统治，有一些特定的背景知识需要记住：[1] 1.公元前 …

文/康来昌   “我照神所给我的恩，好像一个聪明的工头，立好了根基，有别人在上面建造，只是各人要谨慎怎样在上面建造。因为那已经立好的根基就是耶稣基督，此外没有人能立别的根基。若有人用金、银、宝石、草木、禾秸在这根基上建造，各人的工程必然显露，因为那日子要将它表明出来，有火发现，这火要试验各人的工程怎样。人在那根基上所建造的工程若存得住，他就要得赏赐；人的工程若被烧了，他就要受亏损，自己却要得救。虽然得救，乃像从火里经过的一样。”（林前3:10-15）   这段经文讲到“建造”。神无所不能，无所不做，做无不善，教会，是神借着他的仆人造作而成的（弗2:10、20），保罗说自己是“聪明的工头”，把教会建造起来。   对一个建筑物而言，最重要的是基础。教会和每个基督徒的 …

文/拉尔夫·戴维斯       译/恩惠  王培洁      校/煦   以斯拉记9章 圣约之城的麻烦   综合以斯拉记7:9、8:31和10:9里记载的时间，当拉9:1-2所提到的问题引起以斯拉注意之时，以斯拉在耶路撒冷呆了约有4个半月之久[1]。   一、获悉圣民不忠（拉9:1-4）   1．使人难过的消息（拉9:1-2）   如果以斯拉在耶路撒冷呆了四个半月，为什么此消息令人如此震惊？以斯拉为什么对此一无所知呢？拉8:36给了我们一个可能的答案，就是以斯拉到达耶路撒冷后，可能没有呆在耶路撒冷，而是“马不停蹄地四处奔走，将波斯王的谕旨传告给王所派的在犹大地邻近一带的总督省长们。”[2]   这是一个关于圣洁的问题（以色列民……并 …

文/拉尔夫·戴维斯       译/恩惠       校/煦   以斯拉记5-6章 神仍旧是统治者   严格说来，以斯拉记4-6章应该属于同一段落。同一类习惯用语出现在拉4:4和6:22：前者是“使他们的手发软”，后者是“坚固他们的手”，这是一对关于灰心气馁与安慰坚固的用语。作者特别地将它们像书档一样分别置于这一段落的开始及结束，旨在对比神百姓身处的不同境遇。尽管如此，这部分我们来看以斯拉记5章和6章。   这两章的绝大部分内容都由达乃（Tattenai）的问难（拉5:3-17）和波斯王宫给与的有利回应所组成（拉6:1-13）[1]。记住拉4章结尾所讲述的处境：神殿的工程就停止了。 一、“激动我们的”话语（拉5:1-5）   我们从这里开始： &nbs …

/拉尔夫•戴维斯  译/恩惠  校/煦   这些以斯拉-尼希米记的注释主要涉及每章经文本身，不曾试图将所有材料整合成一个整体。我尝试用下面的内容帮助你们将这23章的注释做一个整合和总结。   整体大纲：   以斯拉-尼希米记由四个主要部分组成。下面大纲中的大标题概括了每一部分的主要内容。我希望这些标题可以帮助你将如此庞大内容消化殆尽。在每个大标题下，我还列举了几个次标题，借以提醒你每一部分的脉络流程。或许我们可以将“以斯拉记-尼希米记”看作“灰暗天空下的新机遇。”   一、新圣殿（以斯拉记1-6章） 1、未来和希望（1章） 2、重建以色列的人（2章） 3、新开始及新歌（3章） 4、弟兄们，世人若恨你们，不要以为希奇（4章） 5、至高君王的诏令和王的谕旨 …

文/陈济民   作者引言：先知预言是一个大题目，是一个引起争论的题目！它也是目前教会界一个相当重要的议题。因此，明知整个问题不是三言两语就可以解决，笔者仍然尝试分享一些读经的心得与事奉的观察，希望达到造就教会的目的，克尽一个教师和牧师的本分。   要坦然地面对未知的将来，有时并不容易。   神学院的老师得了癌症，全校师生都为此禁食祷告。上帝会垂听吗？一位同学说，他在祷告中听到神的声音，保证这位老师一定会得医治。真的吗？ 生意场上忽然出现一个大好的机会，看来可以大赚一笔，可是风险不小。经人介绍，去找一位“先知”祷告，他说在祷告中看到求问的人好像走在一片薄冰上。这是什么意思？ 失业了一阵子，上帝好像开路，在另一个地方预备了一份优厚的工作。正想搬家前往，有人却预言，那 …

文/斯科特•林赛        译/诚之   想象有一天你拾起一本有关棒球历史的书，布置好你最喜欢的椅子和最喜欢的香浓咖啡或其它的饮料，然后打开第一页，开始阅读。经过几分钟，你翻开一页又一页，发现在你翻到的下一页的页顶，用黑体字写着：“第一章”。然后第一行字写着：“棒球的故事是这么开始的”。   看到这里，你停了下来。你翻回前面你读过的，然后问自己，“且慢，如果这里说这是第一章，如果这页说这是起头──那么前面几页是作什么的？它们也讲了很多介绍棒球的内容啊！我没有看到哪里有‘前言’或‘简介’，或任何相似的字眼。”然后，你会怀疑你刚刚读过的那几页与你下面将要读的有什么关系。   这个假设的经验与一个人开始坐下来阅读创世记并没有太大的差别。你刚读完开头的章节，看到各种 …

文/司布真  译/文睿   在向你们介绍了解经家后，我现在一定要向你们强调其中一种最实际的使用他们的方法，就是你们自己在事奉神的聚会时，在众人面前公开讲解圣经。古时候的讲道和现在相比，讲解圣经所占的份量要大得多。我想，初期基督徒的讲道大部分是对旧约圣经长长的段落作解释；当教会可以得到福音书，以及保罗书信的抄本时，传道人的主要任务就是通过发表演讲，使使徒的教训深入人心，这演讲的主心骨会是一整段的圣经：那时可能只有一点点我们在现代讨论时所用到的分段，标题和要点的痕迹，但是那教导人的会跟着在他面前打开的一段经文的意思走，一边读一边解释。我想情况是这样的，因为一些早期的基督教敬拜模式在很大程度上是建立在犹太人会堂的敬拜模式上的。我是说一些模式，因为我想主耶稣给了他的门徒脱离陈规和礼仪的自由 …