2014年05月号（总第47期）

文/本刊编辑部   编者按：前不久，就宗派问题，我们邀请了几位牧者一起座谈，请他们谈一谈自己对宗派的看法，包括宗派有可能导致的误区，以及宗派传统对于当代中国家庭教会的价值和意义。   本刊编辑部（以下简称编）：谈到宗派，我们首先需要一些概念上的澄清。按照雪莱的《基督教会史》[1]，用宗派（denomination）这个词来描述某个宗教团体的说法，大约是在1740年流行起来，当时正值约翰·卫斯理和乔治·怀特菲尔德领导的福音复兴运动的早期。但这个理论本身是在此前一个世纪由一群英格兰和美洲的清教徒激进派领袖们几经讨论后得出的。   因此，真正的教会宗派理论建筑师是17世纪的独立派（公理宗），他们在威斯敏斯特大会上（1642-1649年）代表了少数派的声音。这些持异议的 …

文/大卫•多克里（David S. Dockery）      译/陈静      校/煦   在本文我们将会讨论宗派制的兴起和衰落，美国福音派的形成以及这些历史变迁对美南浸信会和全球福音派信徒来说可能意味着什么。我们将对各宗派的发展做一个社会学和史学上的回顾，然后我们将展望二十一世纪可能显露的趋势。我邀请你与我一起尝试思考这些重要事项。不过，首先，有一个诠释性的说明：我既是一个浸信会的福音派也是一个福音派的浸信会成员，我同时承认这两种身份。然而，有时候，似乎你所选择的字眼当中的名词比形容词更重要。本章的形成更多出于浸信会福音派成员的认信而不是福音派浸信会成员的认信，这会导致本章的重点略有不同。但是，到了结论部分，你会看到在阐释某些含义的时候我不可能完全避免“福音派浸信会成员”的视 …

文/9Marks      译/述宁       校/李亮   9Marks向参加圆桌会议的牧师们提出了同一个问题：宗派的存在有价值吗？以下是他们的回答。   汤姆•阿斯可尔（Tom Ascol）   宗派的存在有价值吗？这取决于你如何定义所谓的价值。显然，为着使命方面的共同目标而相互协作，宗派是有其价值的。新约指明马其顿、亚该亚和加拉太教会在经济方面的合作（林前16:1；林后8:1-7），耶路撒冷和安提阿教会在教义方面的合作（徒15:1-35），以及哥林多后书8:19提及的宣教方面的合作。地方教会之间的合作显然是符合圣经的，在许多实践层面是有益处的。   然而，这样的合作并不必然依赖于任何特定的宗派结构。这在我们现今传播快捷且多层面的时代尤其显得真实 …

文/约翰•派博（John Piper）      译/杨柳青       校/煦   多年来我一直深信，为基督教真理及合一效力的最佳方式，不是消除藩篱，而是以爱跨越它们并敞开欢迎的门。我并不善于此道，只力求做得更好。   关键的是，将真理弱化、消除其分明的边界，或将所有混合成一团难以区分，或关注祷告、服事和宣教而非真理，这些做法都无法产生尊崇真理的基督教合一，无法创建稳固的信徒团体，更经不起时间的考验。   唯有各自在认信团体中好好生活，而在跨越认信边线时好好相爱，才最可能实现上述目标。   鲁益师同意吗？   鲁益师（C. S. Lewis）是否同意这一观点？他不是写了《纯粹的基督教》[2]吗？那不是暗示我们放下宗派分歧，活在“纯粹的基督教 …

文/霍或   几年前，不少家庭教会领袖同聚香港，共商神国大计。其间，大家就宗派问题展开了激烈争论，我还被几位不同辈分的传道人视为“宗派分子”。因当时氛围难以深入讨论，也就一笑置之。转眼好几年过去，没想到《教会》杂志布置此篇“命题作文”给我，我祷告后深觉有此负担，刚好也回应下那场讨论，就欣然提笔为文。   不少反宗派的弟兄姊妹常自称为圣经派，推重家庭教会“没有宗没有派，只有耶稣只有爱”的传统。在写作形式上，我愿学他们，除圣经外不再有任何引证，以求与弟兄姊妹们一起回到圣经和神的心意。愿主动工！   一、圣经中到底有没有宗派？   旧约毫无疑问有十二支派，祭司、百姓肯定得有各自宗族所属（参民1:2；26:2）。无支派、无族谱者，尤其是祭司被定为不洁（参民2: …

文/本刊编辑部   编者按：1949年以前，中国教会宗派林立，但此后却进入一种普遍的无宗派状态。因此有人认为，中国已经进入后宗派时期。然而，现在的中国家庭教会，处在神学、牧养和建制转型的关键时期，开始重新面对和思考宗派问题，并且有一些肢体期待从具有较成熟体系的宗派传统中得到帮助。而对此，许多家庭教会的老一辈传道人表示担忧，提出要警惕宗派可能会带来的问题。这些前辈经历过中国教会有宗派的时期，和没有宗派的时期，对于宗派问题有着自己的领受。因此，我们访谈了三位前辈，请他们从自身经历和体会的角度谈一谈他们对于宗派的认识，也对期待连接于宗派传统的肢体提出建言。   访谈边云波老弟兄 编：在1949年以前，您接触过哪些宗派？您对当时的宗派有怎样的印象？ 边云波（以下简称边）：1949 …

文/亦文   如果说一个人的属灵气质，受到带领者的影响，一个教会的属灵氛围，受到植堂者的影响，中国教会在宗派问题方面的属灵传承，势必也会受到西方宣教团体的影响。作为当年在华最大的西方差会、也是全球最早最大的跨宗派型差会，研究中国内地会（China Inland Mission，缩写CIM）对宗派问题的策略方针与处理方法，不仅有助于我们了解中国教会对宗派问题的看法，也对今天各教会处理宗派问题具有借鉴作用。限于篇幅，本文探讨的范围仅限于内地会在华时期。   内地会创始人戴德生的宗派归属   在讨论内地会的宗派理念之前，很有必要回顾一下其创始人戴德生（James Hudson Taylor）本人的宗派归属。戴德生传记的读者应该记得，戴德生出生于一个循道会世家，他的曾祖 …

文/陈彪   引言   每个人在生活中可能都有些坏毛病。就我而言，早上起来满世界找袜子是经常发生的事。它们太容易分开了，太容易扔到不同的角落，稍不留心你就丢了其中的一只。不过生活中，我也注意到另一件东西，虽然分开了，却总是待在一起，形影不离，那就是裤子。   其实，袜子和裤子的情形，与教会实际对待真理与合一的关系这个古老议题十分类似。我们对待真理与合一往往是两只袜子般抓住一只丢了另一只，而不是两只裤脚般总在一起。因此，根本无法带来深远的复兴，处理分裂还来不及。   虽然教会的元首耶稣基督以及使徒们在论到真理与合一的主题时，从来没有将这两者割裂开来讲论，比如在耶稣作为大祭司的著名祷告中这样祈求：“求你用真理使他们成圣……使他们都合而为一，像我们合而为一” …

文/提摩太·凯乐   为什么要处境化？   处境化是一个很大的主题。我们既需要努力把福音的宣讲带入个人的内在动机，也需要考虑如何把福音带入整个族群、整个文化，这就是处境化要解决的问题。一个人在钱财使用上吝啬，人们会认为他小气贪财，可是如果整个文化是贪财和物质主义的，人们反而会对这个贪婪视而不见。这就是“鱼在水中不知水”。到别的国家旅行有一个好处，就是可以显出文化的不同，帮助我们敏锐于自己的文化；如果总是留在单一的文化里，对自己的文化的感受就会慢慢麻木。福音必须跟文化对话，尤其是我们所处的特定文化。进一步说，每个文化都有自身特别显露出的罪，福音一定要跟我们所处文化中的罪对话，并且帮助会众看到我们的文化唯一的盼望是耶稣基督；而且，我们一定要用当地文化的语言把福音展现出来。这些 …