《教会》 扎根教会 服事教会 建造教会
文/康来昌
“我照神所给我的恩，好像一个聪明的工头，立好了根基，有别人在上面建造，只是各人要谨慎怎样在上面建造。因为那已经立好的根基就是耶稣基督，此外没有人能立别的根基。若有人用金、银、宝石、草木、禾秸在这根基上建造，各人的工程必然显露，因为那日子要将它表明出来，有火发现，这火要试验各人的工程怎样。人在那根基上所建造的工程若存得住，他就要得赏赐；人的工程若被烧了，他就要受亏损，自己却要得救。虽然得救，乃像从火里经过的一样。”（林前3:10-15）
这段经文讲到“建造”。神无所不能，无所不做，做无不善，教会，是神借着他的仆人造作而成的（弗2:10、20），保罗说自己是“聪明的工头”，把教会建造起来。
对一个建筑物而言，最重要的是基础。教会和每个基督徒的基础都是耶稣基督，如果神的儿女没有把一切建立在耶稣上，最终都会垮掉。
在基础之上，建筑物所使用的材料也很重要。当然不会真有人用金、银、宝石作建材，它们只能作装饰，也经不起火烧。保罗的意思是，要用最好的、最耐用的建材来建造基督徒和教会。教会建造的建材是什么？和基础一样，也是耶稣基督。这样的教会，最终会得胜，结好果子，火的考验不会把它烧掉，反而炼得更精、更美、更好。
初代教会里有两大派，一派是外邦基督徒，比较以耶稣为基础、为建材，在艰难的考验下，他们站住了。另一派是犹太基督徒，不大以耶稣为基础、为建材，而是人文、道德、律法色彩较重，最后垮掉了。教会历史上，做了好见证的，必定是以耶稣基督为本、为材、为荣。
现代中国教会的文献和数据不足，还有很多缺环。笼统地讲，1949年以后，所有自由派通通变节（有的本来就是世界的同路人），而那些有名的基要派领袖，包括王明道、贾玉铭、杨绍唐、陈崇桂等等，表现得其实并不更好（王明道后来站起来了）。在那个年代，哪个教派最能经受火的考验？是聚会处吗？聚会处几乎在每个方面——如爱主、顺服、祷告、奉献、对圣经的熟悉、肢体的关怀、传福音等等——都比一般教会出色，但恐怕他们仍然没有真正以耶稣为基础，为建材，而是以倪柝声弟兄为基础和建材，所以倪柝声一垮，聚会处的弟兄姊妹就跌倒了。其它一些名人的跌倒，和他们的生命建造的基础与建材中掺杂有民族主义的东西相关。信仰只能建造在耶稣基督和他的十字架上，别无选择。
当时很多渺小的基督徒反而站住了。可能因为渺小使他们谦卑，基督反而更能成为他们的一切，就没犯哥林多、老底嘉教会的错误。
上面提到的建造，是知识为主的，要传扬、知道、讲论、教导耶稣基督并他钉十架（林前1:23, 2:2、6、12、13），就是要有正确的系统神学，包括神论、基督论、救赎论、圣灵论等。基督徒有了金银宝石般的知识，还要有金银宝石般的行为。保罗说：“那已经立好的根基，就是耶稣基督”。马太福音那里，耶稣说：
“所以，凡听见我这话就去行的，好比一个聪明人，把房子盖在磐石上。雨淋，水冲，风吹，撞着那房子，房子总不倒塌，因为根基立在磐石上。凡听见我这话不去行的，好比一个无知的人，把房子盖在沙土上。雨淋，水冲，风吹，撞着那房子，房子就倒塌了，并且倒塌得很大。（太7:24-27）
一说到“根基”、“磐石”，我们当然马上想到耶稣基督，所以“要看好的属灵书，上好的主日学，参加好的聚会，不要那么肤浅”，这也都对，但不是耶稣在这里的意思。耶稣说“聪明人把房子盖在磐石上”，不是在讲那磐石是自己或者（像天主教说的）是使徒彼得。一个盖得稳固的建筑，乃是“凡听见我这话就去行的”。听了之后要“去行”，这样的“行”，才是好的“行”。
我要检讨自己的一个大错误。以往，我有一个看起来非常正确的想法：教会不能世俗、庸俗化，不能下里巴人，要阳春白雪。学神学要以圣经为本，学习最好的神学，读书就读奥古斯丁、路德、加尔文、清教徒、爱德华滋的东西，人生有限，不要去看二流以下的作品，不要像那些庸俗的人去赶时髦。但知识又是叫人自高自大，所以不能只看神学书，不能只是坐而言，还要起而行，效法教会历史上最伟大、灵命最高深的人：社会服务要如乔治·慕勒[1]，政治参与如威伯福斯[2]，宣教如莫拉维亚兄弟会[3]，祷告如大德兰[4]，爱人如方济各[5]，圣洁如伯纳尔[6]，顺服如依纳爵[7]，谦卑如小德兰[8]，勇敢如圣凯瑟琳[9]，忍耐如圣十字约翰[10]，敬虔如圣文德[11]，讲道如怀特腓[12]，牧养如清教徒。总之，一切是金银宝石，绝不用草木禾秸。近代的布道会不行，因为把神的荣耀和权柄打了折扣；宣教士不行，心志不坚，不如戴德生；祷告会不行，不火热；查经不行，不是不够严谨，没按“文法-历史”原则解经，就是太学术化，没有生命；教会办太多园游会、跳蚤市场、聚餐、郊游，这都不行，是走巴兰的道路。更不要提教会的政治运作、基督徒的虚伪，等等。所有这些，让我们对教会看法极为负面，让我们极为失望，觉得这都是草木禾秸，一烧就没有了。
如今看来，如此理解金银宝石，只会使人越来越有属灵的洁癖，属灵的孤僻，不待雨淋，水冲，风吹，不待大灰狼撞上三只小猪中头两只的草木屋，房子就消失了，因为根本没房子，从来没建起来，还没有倒塌的资格。
这么多年来，我发现我自己所有的建筑物似乎都垮掉了。我读经、祷告，都是在真实地寻求神，虽然也有骄傲、自大的成分，但也确实有想要圣洁，讨主喜悦的心；我看那么多神学书，那么追求，那么希望有深度、广度，却常常在火的试炼，在雨淋、水冲、风吹的情形下垮得很厉害。为什么，因为没有听见就去行。
几十年来，有许多华人优秀的中青年知识分子信主，教会非常看好、看重他们，他们也满有任重道远、舍我其谁的使命感，更有金银宝石的恩赐，受过金银宝石的神学训练，想用金银宝石来建造教会。可是残酷的现实教会，叫这些“力拔山兮气盖世”的理想主义者，有“骓不逝兮可奈何”的哀叹（教会推不动啊！），以至于很快就“银链折断，金罐破裂”（传12:6），不少人从此淡出教会，“肉身成道”——肉身不入教会，笔写“教会当前使命”、“如何建造教会”之类的文章，用在自家书桌上的笔耕代替了固定的、有形的教会生活。他们所走的路与他们所讲的“道成肉身”刚好相反。曾经沧海难为水，他们在听见、明白、传扬、宣讲、教导耶稣的话的事上非常丰富，而在如何去行，如何活出来这件事上，他们却乏善可陈。
所谓用金银宝石，就是用神的话，用好的神学作建造教会的基础和建材，这不容置喙，但要记得，教会历史上，践踏、忽视、少用金银宝石是常态。
我们说，一个建筑物最重要的是基础。而很多人在信耶稣的时候，他对耶稣的认识有多少，其实大可怀疑。虽然我们都会讲“耶稣基督是上帝的独生子，为我们的罪死而复活……”,但很多人是喜欢教会的气氛，或者被自己的小孩、婆婆、媳妇、爸爸、妈妈、女儿信主后的改变所感动，就愿意来信，也有为了追女朋友，或应老婆、父亲大人的要求的。比较理想的状况是信了主之后，慢慢在培灵会、读经祷告、教会生活中，发现这位耶稣真是很棒，慢慢地灵性开始越来越好。但还有很多人一直信，到死的时候，耶稣有多少是他们生命与信仰的根基，或者一个教会能凡事想到耶稣基督是个根基，在现实里恐怕都是个问题。
我们说，在基础之上，建材也很重要。而比较多的状况是，我们每个人的信仰经过一些很大的考验，比如事业失败，婚姻破裂，小孩身体不好等等，之后，我可能还是信耶稣，但却是勉强得救，我还是信，但信得非常冷淡，慢慢退缩了。这样的现象在每个教会都可以看到。各人的状况不同，但大概很多人都活在一种不冷不热的状况中：说死，也没有死，活，也活得不大好；说结果子，也没结什么果子，说枯萎了，砍下来，还又有一点绿叶子。我看大概多数基督徒是这个样子。
主说：“耶路撒冷啊，耶路撒冷啊！你常杀害先知，又用石头打死那奉差遣到你这里来的人。我多次愿意聚集你的儿女，好像母鸡把小鸡聚集在翅膀底下，只是你们不愿意。”（太23:37）在大多数的时候，大多数的教会和信徒都是不冷不热、名活实死的（启3:1），“你们的良善如同早晨的云雾，又如速散的甘露。”（何6:4）但是我们不能因此就不去行，就打退堂鼓。
很多神仆会倦勤，甚至求死，因为看见神的标准太高，而人的水平太低。保罗工作的对象如何？加拉太、哥林多、歌罗西、以弗所等教会，多是草木禾秸，多是叫他哀痛欲绝的。金银宝石者，不只是神仆的恩赐，不只是教会传扬的内容，还包括“就去行”、“仍去行”、“恒去行”的心志，以及“向着标竿直跑”的行动。很多所谓渺小的人，他们看起来似乎庸俗、平凡、糊涂，却比那些阳春白雪的人物更多“就去行”，更加持续了教会的生命。我们当然应该期盼教会的复兴，期盼基督徒时时火热，但复兴与火热的状况不是教会的常态。教会的常态就是“平庸的”讲道、崇拜、主日学、团契、小组等。要等祭司或圣殿圣洁了才献祭，恐永无献祭之日，要等宣教士都有保罗般的水平才差派出去，差派和宣教必定要停止。在《傲慢与偏见》中，班纳特先生是一位有品味的绅士，班纳特太太则极其庸俗，但这个家的一切实际运行，恐怕都靠班太太。宁为玉碎、勿为瓦全，恐怕会连瓦器的功能都没有了。因为没有复兴就不干了，这是违反圣经和所有属灵伟人作法的。
“听见主的话就去行”，包括去跟最庸俗的人在一起，同时仍然能够有最高的标准。当我们对神的认识越丰富、越深的时候，我们能不能越俯就卑微的人？当我们越属灵，越懂圣经，越会祷告，越会讲道，越看到属灵前辈的伟大时，我们能不能不降低标准，但却能越爱别人？我们亲近人，不能降低标准，不能世俗化，只知道做讨人喜欢的事情，但我们越靠近主，就越要道成肉身，俯就卑微。
下面提几处经文为例：
出埃及记21:2，神在讲完十诫这么高超、伟大的经文以后，接下讲的看起来是好庸俗的事情：“你若买希伯来人作奴仆……”，什么？在神的家里还有作奴隶的事情？在罪恶的世界里，基督徒可以怎么做？应该怎么做？后面，出埃及记21: 20又讲到：“人若用棍子打奴仆或婢女……”，什么？属灵的人哪里有打别人的？哪里还可以打自己家里的佣人？如果我们再看下去就会发现，在出埃及记里，十诫虽然是最重要的，神谈到十诫其实只用了一点篇幅，其它大部分的篇幅，是在讲神儿女生活上的庸俗事务。
利未记的主题是圣洁，内容给我们的印象却似乎是无聊，其实，那些食、衣、住、行、育、乐的规定一点都不庸俗，相反，读经、祷告、禁食、灵修、宣教、擘饼、敬拜、赞美，还有神学研究，到可以非常地属世、属肉体、属血气，圣经上责备这些“属灵活动”的经文太多了。耶稣没有命令我们不顾吃喝，而是不为吃喝忧虑，主祷文甚至说“我们日用的饮食，今日赐给我们”呢！神的国不在乎吃喝（罗14:17），那是强调我们要在公义、和平、并圣灵中的喜乐中生活，我们应该用吃喝记念主呢（林前11:20-34）！神顾念人生活中的每件事，每件事都是神的事。教会若要以耶稣为根基、建材和目标，若要建造金银宝石的工程，就要“去行”，凭着信，靠着恩，在主里，行在“庸俗”的生活中。
教会软弱，这是历史的常态，牧者、长执、同工、会友皆如此。我们可不可以因此换教会？可以的，有的时候，如果实在太艰难，或实在留不下去，也只有换（天主教说任何时候不可以，包括教会极腐化时，天主教的对错此地不论），但这跟婚姻、工作一样，如果换了，就有可能换到一个情形，就是天下之大，却无教会可去，无婚可结，无工可作，无人可处，最后发现，自己跟自己也没有办法独处，因为自己也不是金银宝石。
金银宝石只能更纯，而不是更草木禾秸化，怎样让这些草木禾秸在那些艰难的状况下能脱胎换骨，变成金银宝石？继续在悟性上使信仰更纯正，继续知行合一，继续求赦免更新，起码不要继续孤僻、洁癖化。
最美好的生命，神给的生命，是在罪恶的世界，在软弱的教会，在我们这取死的身体里活出来的，因为我们在基督里。
[1] 乔治·慕勒（George Müller，1805-1898），19世纪英国弟兄会领袖，在布里斯托开办孤儿院，一生照顾的孤儿总数超过10万人。——编者注
[2] 威廉·威伯福斯（William Wilberforce，1759- 1833），英国国会下议院议员（1780-1825），英格兰废奴运动领袖，在英国国会通过《废除奴隶制度法案》（Slavery Abolition Act）的三天后辞世。——编者注
[3] 莫拉维亚兄弟会正式名称为“弟兄合一会”（Unitas Fratrum），他们不仅最先开展24小时守望祷告，也是最早认真遵行主的“大使命”的群体，在非洲、亚洲、格陵兰、拉布兰及美洲印第安人中开展宣教。——编者注
[4] 大德兰（Teresa of Jesus，1515-1582），西班牙圣衣会（加尔默罗修会）修女。——编者注
[5] 圣方济各（Francesco，1182-1226），又称圣法兰西斯，方济会（小兄弟会）的创办者。很多圣方济各生平的故事和他对动物的爱有关。——编者注
[6] 伯纳尔（Bernard of Clairvaux，1090-1153），法国明谷（Clairvaux）修道院创办人，其属灵生活影响了全欧洲的修会和修道院，被马丁·路德誉为“世上最圣洁的修道士”。——编者注
[7] 圣依纳爵·罗耀拉（Ignacio de Loyola，1491 – 1556）又称伊格那丢，耶稣会创始人，在天主教内进行改革，对抗马丁·路德等人所领导的宗教改革。著有《神操》（Spiritual Exercises）一书。——编者注
[8] 小德兰（Teresa of Lisieux，1873-1897），圣衣会修女，在世仅24年，以“神婴小道”的灵修路线著称，核心是谦卑与信靠的小孩子样式。——编者注
[9] 圣凯瑟琳（Catherine of Siena，1347-1380，）意大利多明我会（道明会）修女，与大德兰、小德兰并列天主教三位女圣师。——编者注
[10] 圣十字约翰（John of the Cross，1542-1591），圣衣会修士，以“心灵黑夜”的神秘灵修著称。——编者注
[11] 圣文德（Bonaventure，1221-1274），方济会修士及第七任总仆，曾大力改革方济会。——编者注
[12] 怀特腓（George Whitefield，1714- 1770），大觉醒运动代表人物，卫理宗共同创始人。在大众传播工具尚未发明的年代，曾有百万人听过他讲道。——编者注