《教会》 扎根教会 服事教会 建造教会
编/佚名
编者按：“圣道在我心”是某家庭教会于2017年开始推动的每日研经、读经、践行的项目，是帮助弟兄姐妹们客观、有深度、“有灵感”地读经的大工程。由此，许多弟兄姐妹借着圣灵和圣经与一位活着的神相遇。当前，全球、各国、各族、各社群、各行业，皆承受着新冠病毒及其衍生的多方面的影响。若加尔文所说“我下定决心不在上帝的圣言之外找上帝”仍旧是信徒们的信念与决定，那么，身处疫情及后疫情时代的我们，会通过哪些经文遇到又真又活的耶和华神呢？
雅各书中“落在百般试炼中”、“信心的试验”、“忍耐”、“凭信心求智慧”、“富足的降卑”、“听道与行道”、“看顾患难中的孤儿寡妇”、“勒住舌头”、“不沾染世俗”、“主来的日子近了”、“叫失迷真道的罪人回转”等关键主题，虽其历史处境与今日处境不尽相同，但就主题的相关性、应用的适切性等方面，雅各书都仍对今日教会说话。本刊从“受教舌”弟兄的《圣道在我心之雅各书》中撷取内容，按照圣经单卷书导读的体例，在文章形式方面将灵修短文与讲座文稿加以结合，终汇编成此文。令人遗憾与惋惜的是，因篇幅所限，本刊无法将《圣道在我心之雅各书》全部呈现，许多宝贵的内容如同散落的珍珠般，无法拾取，有待读者自行检索、阅读、串连。
祈愿圣灵借雅各书的主题与内容，引导信徒在试炼中听道、行道、成长、成熟，保守教会切实相爱、看顾贫弱、结出和平的义果、不沾染世俗。愿卑微的弟兄升高、或富足的降卑时，都有在基督里的大喜乐！
导论：雅各书是草木禾秸之书吗？
“作神和主耶稣基督仆人的雅各，请散住十二个支派之人的安。”（雅1:1）
各位早安！从今天开始，我们来灵修雅各书。我们知道对于这卷书，早在1522年的时候，马丁•路德就说过，跟其他新约的宝贵书卷比，雅各书是“草木禾秸之书”，他甚至希望把雅各书从新约正典中剔除。为什么呢？因为他认为在雅各书里，雅各反对保罗的因信称义。
我们丝毫不敢说我们比马丁•路德更有眼光，但是我们敢说马丁•路德也会有错误。就求天父使我们不迷信古人，也不迷信个人的理性，乃是带着谦卑受教的心回到神自己的话。愿天父借着说过的话，在今天这个时代，再次对我们讲话。
我们特别地先来回答一下马丁•路德那个看法错在什么地方。在雅各书里边，并没有说人得救是靠着自己的行为。我们知道雅各和保罗并没有打架。保罗的问题是怎样才能得救？答案是唯独信靠耶稣基督的义，人才能得救，所以保罗所关心的是信心的根基。而雅各的问题是：这真实令人得救的信心怎样得到确认呢？答案是借着这人的果子。也就是说，雅各比较强调信心的结果，而保罗比较强调信心的根基。[1]一个人在描述一棵树的树根，另一个人在描述一棵树的果实。我们怎么能说因为描述的范围和侧重点不同，就说两个人在打架呢？
真正的信心，必须透过行为见证出来；而真实的善行，背后离不开在基督里确切无疑的信心。保罗认为，得救的信心不但带领我们与基督同死，也必使我们与基督一同复活。因此这种同活的信仰使行为成为信心的延伸。而雅各认为真正的信心必定包含着生活的见证，真正活泼的信心必然生出善行。因此马丁•路德在这一点上，显然是误会了雅各。
而雅各书的确对我们今天这样一个混乱的时代是非常要紧的。因为在今天这样的时代，我们越来越把同情、施舍、怜悯、爱、牺牲、忍耐都当成是弱者的记号，今天各样的轻信主义、决志主义和不行动的所谓信仰，已经深入基督教骨髓。很多教会已经把信仰当成了单单听课就可以。基督徒中间反律主义盛行，而那样一种能说不能行的基督教信仰正在大行其道。德国的神学家朋霍费尔曾经写过一本书，叫《作门徒的代价》。他提出非常重要的一个对照，叫“廉价恩典”与“贵重恩典”。
“廉价恩典”就是一种不一定能带出行动的信心，它不要求人有真正的改变和行动。朋霍费尔说：“一种等于教条、原则及体制的恩典，把罪得赦免当成一般真理来宣告，把神的爱当作基督徒对神的知识来教导，以为在理智上接受一种观念，就可以保证罪得赦免，这就是廉价恩典。廉价恩典宣扬赦罪的信息，却不要求悔改；要求洗礼，却不要教会纪律。廉价恩典是不要求人成为真门徒的恩典，不要求人背十字架的恩典，不要道成肉身且永远活着的耶稣基督挑战的恩典。”
而相对于这样的“廉价恩典”，朋霍费尔提出“贵重的恩典”。他说：“所谓贵重恩典，就是基督君尊的国度，为祂的缘故，人愿意挖出绊跌自己的眼睛！这样的恩典是重价的、是昂贵的，因为它呼召我们跟随；它是恩典，因为它呼召我们跟随耶稣基督。”所以朋霍费尔说:“廉价的恩典令罪人以为只要信的人就已经是顺服的人，于是罪人就可以欺骗自己，认为自己罪已得赦免。而实际上因为他们的不信，他们根本就不能顺服。”
所以顺服就成为一个考验的尺度。基督徒的生活要借着顺服显明真正的信。基督呼召祂的门徒就意味着信心不单是一味地坐着等待，而必须站起来跟从。这呼召要门徒脱离世界的缠累，使他们单单与基督联合。为着基督的要求和赏赐，门徒必须烧毁他们赖以为生的渔船，破釜沉舟，奔向那完全不可知的明天。顺服，显明信心。
这正是雅各所强调的。
这卷书的作者是雅各，虽然新约教会有好几个人都是这个名字，但是本书信的作者差不多可以肯定是耶稣的弟弟雅各。在加拉太书1:19，保罗指出这一位雅各是主的弟弟，又认为他与彼得和约翰都是教会的柱石（加2:9）。主耶稣在地上工作期间，雅各与兄弟都怀疑过耶稣，但是他日后转变过来，成为主耶稣复活的见证人。哥林多前书15:7特别说到主耶稣复活之后，显给雅各看，再显给众使徒看。由此可见，雅各后来显然也成了使徒，因此他是用使徒权柄来写下雅各书。
雅各在主后62年殉道，这一卷书写于此前。透过他所用的词语，常把教会称为会堂，可见当时的教会还能够在会堂中来敬拜。所以我们说他写作的时间有可能是非常之早。
这封书信带有非常浓厚的犹太色彩，也经常引用旧约圣经，也让我们看到它大概是写给散住在十二支派的犹太基督徒的。当然这十二支派也有可能是指新约教会，因为当时的人们认为初期教会是异端，所以雅各特别就在说教会其实就是以色列十二支派。新约的教会跟旧约的以色列都是神的约民，在本质上并没有差异。只是在新约中，他们都成了主耶稣基督用宝血买赎和洗净的仆人，所以雅各才说不仅是作上帝的，也是作主耶稣基督仆人的雅各。
雅各尽管是主的弟弟，但他并不炫耀他肉体的身份，而是承认自己是神和主耶稣基督的仆人。因为对他来说，权柄意味着服事，意味着对主尽忠，所求于仆人的是忠心、殷勤、热心和真理上的持守。但愿这一位感动雅各的灵，加倍感动你我，让我们来到新约这一卷真正的智慧书！
一、写作背景与写作目的
百般试炼中的大喜乐
我的弟兄们，你们落在百般试炼中，都要以为大喜乐；因为知道你们的信心经过试验，就生忍耐。但忍耐也当成功，使你们成全完备，毫无缺欠。你们中间若有缺少智慧的，应当求那厚赐与众人、也不斥责人的 神，主就必赐给他。只要凭着信心求，一点不疑惑；因为那疑惑的人，就像海中的波浪，被风吹动翻腾。这样的人不要想从主那里得什么。心怀二意的人，在他一切所行的路上都没有定见。（雅1:2-8）
在这部分经文之中，雅各一上来就很亲切称大家为他的弟兄（当然也包括姐妹）。这段经文特别提到一个跟随耶稣的真正有信仰的人，生命的主要目标应该是要成熟，要成长，我们的中文和合本翻译成“成功”和“成全完备”。
但怎样才能成熟和成长呢？就是要经过试炼，生出忍耐，也要在百般的试炼中以为大喜乐！所以神的旨意是要人有这样成长、成熟的过程，而且也给了人从上帝而来的方法。我们的问题在于缺少这样一种从神而来的眼光，缺少这样的心志，而且也不愿按神所吩咐的这样去做。
这样的话该怎么办呢？雅各就说：应当多多祷告。祷告的时候最重要的是什么？雅各说：应该有信心，不要心怀二意，因为神本质上是愿意分享，愿意厚赐与人的。所以当我们心怀定见，完全信靠，主就会愿意厚厚赏赐祂的百姓。
这段经文非常简单，但非常深刻。不少时候我们特别注重我们做了些什么，也常常忙碌奔波，当然有人也过于懒散和虚耗生命。不管怎样，我们常常觉得我们所做的事或者我们所过的日子比我们本身更重要。我们找工作也极少衡量自己里边有多少成长和多少突破与更新的空间，还是比较在乎外在的事情。一个忙碌的母亲，一个奔波的丈夫，一个身心疲惫的职员……这是我们常常看到当代人的图景。
但是雅各却从神的眼光，给我们一张人生智慧图景。各位，你自己是谁比你做的更重要！因此，我们不只是要去奔波忙碌，更要来反省上帝对我们生命的目标、途径、方式到底是什么。不少时候我们是缺少这种意识的。大家想一下，一个军人只有在战争中才能显出军人的本色和价值，我们也常说“沧海横流，方显英雄本色”。但问题是我们缺少这种意识，我们在一个战争的年代，却总想过一种不显出我们价值的平民生活，而忽略了神呼召每一个信徒成为精兵。因此，雅各才借着人生真实的痛苦和患难，提醒我们它在神的手中，可以成为神对我们的百般试炼。
而面对这样的试炼，我们应该要有大喜乐，这实在让我们很惊讶。我们怎么能够在面对试炼的时候还要喜乐？关键就在于上帝定好了！信心必须经过试炼。我们的信心要经过考验，也要在考验中成长，就可以辨别出我们是真信还是假信[2]。我们到神面前是得好处，还是得神自己？神若不借着苦难来考验我们，怎么能显出我们是真信神自己呢？
而雅各从第二个方面也提醒说，上帝试炼人的目的不只是要考验人的信心，也是要让人生出忍耐。这样的忍耐是爱的恒忍表现。就像年轻的男女一见钟情，表面上看非常有热情，也非常愿意为对方牺牲。但问题是这样的关系经得住考验吗？在考验的时候，有了各种艰难险阻，仍愿意来包容、相信和忍耐吗？如此可以看到信心跟忠诚，跟爱是有关系的。
所以，生活的难关正是神的考验。所以在基督教里所讲的忍耐不是被动的屈服和无奈的忍受，而是保持热情向主忠诚，一直持守到底，像约伯一样，决不投降。而这样的绝不投降，正表现了对神爱的忠诚和爱上帝的恒忍。
有关这个方面，没有比《威斯敏斯特信条》讲得更好。在《威斯敏斯特信条》中这样讲：神在祂爱子里所接纳的人为神所呼召，为圣灵所洁净，他们不能完全离开，最后也不会离开恩典，绝对会持守到底，最终得救。圣徒的忍耐并非依靠个人的自由意志，而是依靠永不改变的拣选，这乃是出于父神那永不改变白白赏赐的慈爱。圣徒的忍耐也是因着耶稣基督的美善和祂代求的效力，圣灵的内住，神在他们里面的种子以及恩典之约的本质，因着这一切也带出信仰的确据和不变的效力。然而因着撒但和世界的引诱，还有仍旧在他们里面的败坏，以及轻忽持守忍耐的方法。他们可能犯下严重的罪恶，而且持续犯罪一段时间，他们因此招致神的不悦，使祂的圣灵忧伤，因而被剥夺某种程度的恩典和舒适，使他们的心刚硬，也让他们的良知受伤，不但伤害自己，也重伤他人，为他们自己带来现实的审判。
这一段意味深长的话，给我们极大提醒。这段话提醒我们，真正忍耐的源头和动力是从神而来，因此我们得依靠神到底，也朝着目标前进。所以求神特别带领我们，正如主耶稣忍受十字架的苦难，就得了那真正的尊荣，自己也因着受苦学习顺服进入完全。既然连主耶稣都没有省略人性成长和人生经患难考验而进入完全的阶段，我们为什么还抱怨、苦毒、指责和顽梗呢？
讲到这里，我想起一件真实的小事。有一个弟兄家有苹果园，后来苹果开花的时候，严霜把苹果花都给打得败落了，花朵都凋谢了。他就不愿去聚会，牧师就到他家里去探望。他就对牧师说：“神不爱我，不在意我，要不为啥让我果园的苹果花都落了一地？今年就没有多少苹果好收了呢？”牧师就很智慧地说：“弟兄，神在意的并不是苹果园和苹果，祂在意的是你！祂知道苹果花不能经过严霜，但是祂要让你知道你需要经过严霜，生命才能真正结出果子来荣耀神！所以起来，为上帝而结果！”
透过穷富看试炼与智慧
卑微的弟兄升高，就该喜乐；富足的降卑，也该如此。因为他必要过去，如同草上的花一样，太阳出来，热风刮起，草就枯干，花也凋谢，美容就消没了；那富足的人在他所行的事上，也要这样衰残。（雅1:9-11）
我们前面看到雅各讲落在百般试炼中以为大喜乐，比较容易明白他的思路。但是到了这部分，雅各怎么会突然讲到卑微的弟兄升高和富足的降卑这样的事呢？他的思路是什么？其实仔细想一想也很容易发现，穷富很有可能是当时的教会实际面对的处境，雅各就以穷富作为试炼的一个例子。也就是说，有人信了主他们并没有变得富裕，甚至还受着贫穷的煎熬，还有可能变得糟糕。有一些富足的弟兄姐妹可能因为信仰变得贫穷。
这里说卑微的弟兄升高，不是指他在社会上地位往上升了，不是说他升职了，而是说他在主耶稣基督里因着信了主就有了高贵的地位，已经跟基督坐在天父右边，被基督代表纳入新约，所以就应该喜乐。哪怕没钱也喜乐！因为贫穷不能让人与神疏远，反而会在贫穷中让人学着真正依靠神，从而就能更加谦卑。
另外一方面，那些很有钱的弟兄姊妹，他们因着信仰有可能社会地位在降低，收入也有可能会受影响而减少。既然有这种情况，雅各说也要喜乐。为什么呢？因为你要想到，你在这个世界上生命也是短暂的，就像中东二月份生长的草和花一样，到了五月份，一晒就枯干了。所以人在世界上都是过客，人生都是一段旅程，因此不要太在意自己收入会有那么大的减少，从而就给自己带来那么大压力。雅各说富足的人也要想到他们的财产最后也要如过眼云烟，他们所行的事当年可能叱咤风云、耀武扬威，但最终也会烟消云散。物质的丧失会让富足的人转而寻求神，在属灵上更成熟，从而得到更大的富足和满足。
所以在这一点上，穷人富人都一样，不管物质多少都不是最后的结果。真正重要的是什么？信靠神！因为祂赐给儿女丰丰富富的属灵财富，这些东西永远不会消失，可以让人真正地满足。因此雅各的这一段话是真正的大智慧。从圣经来看，智慧是上帝所赐予、以上帝为中心的一种深邃洞察之力，使人能应对生活中各样试炼和实际问题。
中国的古典文学常常会感叹人生的短暂、时间的流逝以及生命的脆弱，但是他们常常停在人生虚空、生命脆弱这样的地方就不再往前了。但是圣经却把人的目光引到永恒、引到上帝、引到主耶稣基督的真理，从而借着祂的真理给我们一种光照和真相，从而让我们摆脱财富的魔力，也能够在主里过自由喜乐的生活。
所以雅各以贫与富来说明试炼和喜乐的关联，也说明何为重何为轻，让我们从神获得一种观照人生的目光。从而鼓励信徒要在试炼中坚定不移，因为人的丰富不在于家产丰富，而在于灵里长进和与神的关系。雅各刻意选择了人生中的贫与富来对照。其实我们也可以看到人生中有许多这样的对照：孤单与伴侣，婚姻的长久与伴侣的早丧，希望与幻灭，工作与失业，健康与疾病，儿女成群与膝下犹虚，结婚与单身，顺利与挫折等等……我们列出的单子可以没完没了，对此的解说也可以说之不尽。但愿我们不只是从今生看永生，更从永生看今生。我们要学会不仅是从自我看上帝，更是从上帝看自我。
我很喜欢艾略特的《大教堂谋杀案》里，大主教贝克特最后一堂圣诞节讲道中的一段话：“真正的殉道者是神的器皿，为了实践神的旨意而失去自己的意愿。不！他们不是失去，而是得到。因为他们在顺服神的时候得到了自由。”诸位，愿你也成为神的器皿。
战胜私欲、罪、死的三步网罗
忍受试探的人是有福的，因为他经过试验以后，必得生命的冠冕，这是主应许给那些爱祂之人的。人被试探，不可说：“我是被 神试探”；因为 神不能被恶试探，他也不试探人。但各人被试探，乃是被自己的私欲牵引、诱惑的。私欲既怀了胎，就生出罪来；罪既长成，就生出死来。我亲爱的弟兄们，不要看错了。各样美善的恩赐和各样全备的赏赐都是从上头来的，从众光之父那里降下来的，在祂并没有改变，也没有转动的影儿。祂按自己的旨意用真道生了我们，叫我们在祂所造的万物中，好像初熟的果子。（雅1:12-18）
前边雅各提到真跟随耶稣的人落在百般试炼中不仅不会埋怨，而且应该以为大喜乐。因为上帝会借着像家业被剥夺、忍受赤贫等各样考验，让祂自己的百姓成为精兵。所以信徒尽管有各样患难，但是他们的生命会长进，也会在长进中充满着夺不去的大喜乐。
而这一段雅各在提醒每一个跟随耶稣基督的人，他们还有另外一方面非常重要的功课。也就是，百般试炼未必指向外在环境的恶劣和各样的苦难与磨难，有时候，它特别指向我们内心深处的欲望。我们内在的生命、我们内在的欲望以及我们内在的性情也常常会受各种各样私欲牵引、诱惑，也会在面临着各样内在试探的时候就跌倒软弱，以致这些不能经受内在试炼的人，他们常埋怨神来试探他，让他在各样不好的景况中犯罪。
可见雅各是最深刻的心理大师，他知道人生是怎么回事，心灵是怎么回事。而且他也是最伟大哲学家行列中的一位。我们可以看到他对于私欲、罪、死这三部曲的描述是如此的深入骨髓、惊心动魄。
也许你只是经过一家橱窗，看到一件衣服，突然你就想占有它，也觉得自己穿上这件衣服太体面了，没有它自己简直就不是人了！因此有了这样一种强烈的欲望，接下去你就会陷入一种自我欺骗，你找借口非得要得到它，你也会找借口来合理化你采取行动的所有步骤。因此你告诉自己说只有得到自己才能快乐，从而无视任何可能的危险、伤害以及自己拜偶像所带来的虚空。因此接下去，你就会制定计划，然后去行动，最后就会不顺服和犯罪。
面对这样的景况我们应该怎么样来看呢？从圣经，从神的眼光来看，雅各用了三个类比来描述。
第一个是“牵引”。这个词在原文中是指用诱饵来勾引恶兽，它就会进入圈套和陷阱。
第二个是“诱惑”。这个“诱惑”在原文的意思是，用钩子来钓鱼，鱼就会上钩。
第三个类比是“私欲怀胎生出罪，罪长成生出死”。是用怀孕生产和孩子长大来描述人受试探的三个步骤：先有强烈的私欲，再有罪和抵挡，最后与神的隔绝。
因此，雅各既然对人受诱惑有这么深的描述和透视，他也会给我们开出药方，尽管药对于很多人来说是苦的，但还是真正医治我们灵魂的良药。
真正抵挡的方法是什么呢？雅各非常清楚地来让我们被神的美善、真理所充满！这实在是太了不起了，我们不是去消灭压抑我们的强烈欲望，而是要用属灵的、敬虔的、属神的事和对神的认识来激发我们更强烈的激情，从而让我们整个人带着宁静的狂喜去被神各样的美善来充满。这样就会使我们能够心思、意念朝向神而生活。
接下去雅各就提到三个方面，是需要让每一个跟随主的人所充满的：
第一，要被神的丰盛所充满，因为神是众光之父，祂有各样美善的恩赐和各样全备的赏赐。而且是从上头，不是从这个世界，不是从今世风俗，也不是从人的私欲而来。
第二，雅各提醒我们要被神不变的位格、不变的爱和不变的真理所充满，因为祂的爱，祂的真理，祂的不变的位格乃是万古常新，来永远满足我们。
第三，他强调要用福音来充满我们，因为神按自己的真意用真道生了我们，叫我们在祂所造的万物中好像初熟的果子。结出初熟的果子，像耶稣基督，是我们生命成圣的目标。
正如约翰·班扬的《天路历程》里面，基督徒到了晓谕的家里面，一间房子灰尘很多很多，单单使女用扫帚来扫是没用的，灰尘更会飞扬起来。因此用这样一种禁止的方法、律法的方法是没有办法把心灵打扫干净。那应该怎么样呢？要用恩典的水来洒在上面，用基督的宝血来洁净，用福音来充满，用神各样的美善来充满，这样就使我们在这美善与神的爱的关系中来长进了。所以，这实在是最好的来抵挡试探，生命更新成长的提醒，也是最好的心灵成长的功课。
我讲一个真实见证：一位主内肢体告诉我，她心里对另一个人充满了苦毒。她怎样战胜这苦毒呢？就靠着常常为对方求祝福，结果过了一段时间她发生了惊人改变，真就不再苦毒怨恨了。为什么？因为爱取代了恨。
二、主题与主要内容：听道与行道
我亲爱的弟兄们，这是你们所知道的。但你们各人要快快地听，慢慢地说，慢慢地动怒，因为人的怒气并不成就 神的义。所以，你们要脱去一切的污秽和盈余的邪恶，存温柔的心领受那所栽种的道，就是能救你们灵魂的道。只是你们要行道，不要单单听道，自己欺哄自己。因为听道而不行道的，就像人对着镜子看自己本来的面目，看见，走后，随即忘了他的相貌如何。惟有详细察看那全备、使人自由之律法的，并且时常如此，这人既不是听了就忘，乃是实在行出来，就在他所行的事上必然得福。若有人自以为虔诚，却不勒住他的舌头，反欺哄自己的心，这人的虔诚是虚的。在 神我们的父面前，那清洁没有玷污的虔诚，就是看顾在患难中的孤儿寡妇，并且保守自己不沾染世俗。（雅1:19-27）
雅各在前边讲到我们要在百般试炼中，以为大喜乐，是从外部的试炼说的。接下去他就从内部讲到要弃绝罪，抵挡各样试探，提醒基督徒是被神用真道所生，因此要好好地成长。接下去这一部分，他特别提到信仰的实践问题，关于听道和行道的问题。真诚地听道和坚决地行道是基督徒的一体两面，顺服是上帝真儿女的记号。
一个人只有学会了听道，他有了丰盛的生命，带着主的爱才能够真帮助到人。这个方面特别重要，我们需要回到圣经，听上帝借着祂的仆人对我们所讲的话。
雅各鼓励信徒要努力听道，避免急躁的言语和不义的愤怒。为什么急躁的言语和不义的愤怒特别被提醒？这是因为它显示了一种内在状态。也就是一个急躁和易怒的人，表明他常常自高自大，缺乏对上帝的信靠和对人的爱。
雅各呼应犹太的智慧传统，提到口不择言会触动怒气，而缺乏聆听，再加上信口开河，就会导致怒气爆发。雅各提到“慢慢地动怒”，不是说人所有的愤怒都是罪恶的，但属世、急躁，而且自私的怒气暴露了动怒的人里边缺少对神的尊重和对人的尊重。
在这个方面，我们不只是要学会慢慢地说、慢慢地动怒，也要学会快快地听，好让神的道能充满我们。正是因着我们对神的尊重，对基督接纳我们的肯定，从而我们才能知道人的怒气不能成就上帝的义。我们要知道，单凭人的责备没有办法改变一个人的心。因此人的怒气并不成就上帝的作为，这样的怒气本身也不是完全公义的。只有上帝是圣洁和公义的，伸冤在祂，祂必报应，因此祂的百姓也要效仿祂的公义。
保罗的书信曾经论到上帝的律法，所提到的是法庭宣告一个人为义那种“义”。但是在雅各书里的“义”，比较接近旧约的用法和主耶稣的教导，强调顺服上帝的旨意，合乎上帝的公义。在公义的光照和引导下，行事为人，从而走一条义路。所以雅各就提醒我们脱去一切的污秽。
这里的“脱去一切的污秽”是用脱去肮脏的衣服来做类比，好让人不要再沾染污秽。当然，这里是指道德上的罪恶和灵性上的傲慢，不要再沾染这些，而要领受所栽种的道。上帝的道必须在上帝子民心中扎根，方能除去污秽的行为。我们看到雅各这样的强调，那对于我们来说，还需要慎思明辨和应用在我们的生命中。
实际来说，我们总是比较缺少对真道敬畏、聆听的心。清教徒在预备主日听道的时候有很多的祷告，看到那些材料都让我大吃一惊。比如说他们周六会早早地上床，也会长时间地为着明天的主日有祷告。如果他们第二天有圣餐的话，有的教会会提前有一个预备圣餐的祷告会，专门来在神面前有认罪悔改和反省与主的关系，以及与弟兄姊妹关系和与教会关系的祷告。到了主日，他们会在家里边先有祷告，求神恩待在教会能专注认真地听道。而到了教会中，他们会在教会中先跪下祷告，求神恩待自己有听道之心。因为人不是靠着自己能听道，乃是靠圣灵光照和引导，但人也必须得专注和配合。在听道的过程中，他们若能写字就会记下要点，提醒自己要把整个的要点牢记在心，也鼓励自己背诵和默想所讲的经文。在听道的时候若有分心，他们就会低头迫切地祷告，求神来动工和带领。同时也要提醒自己，回到神的话，透过人来听神的声音。当听道完了之后，弟兄姊妹会有分享，会有回应，也会有迫切祷告。同时回到家之后也一定会有家庭一起回顾、谈论、反省讲道的内容。接下去就是制定如何回应真道的详细策略与行动方案。
我们想一下，对照清教徒们这样一个听道的举动，我们是不是过分亏欠了？真是求神特别带领我们，让我们在听道上也要好好来预备。也要知道需要神来带领我们，我们才能听得入心。
除了听道，雅各也特别强调要行道，听道而不行道是自我欺骗，而听道又行道是从上帝而来的格外的福气。行道是对上帝话语唯一恰当的回应，这样才能让真道在个人生命里扎根。人对着镜子观看，应该用神的道来光照自己，从而能够有行动，有改正。人用上帝所栽种的道这一面镜子来检视自己，却不做任何修正，就是愚昧。因此当我们常常来听道也常常来行道，就会发现在顺服中，神的话就成为我们自由的保障，就像火车在轨道上行驶一样。
所以雅各提到律法和道，都是指上帝的圣言。雅各前面提到的真道是指基督的福音，这里的律法是指上帝指导祂百姓生活的各种各样的话语。也是强调每一个信徒信了主不是进入律法主义，不是认为神的律法都废了，而是格外地发现了基督的圣灵，神的灵帮助我们能够活出律法中的自由和喜乐，也知道这律法是带我们走向自由和喜乐。
所以雅各的提醒中就提到说，清洁没有玷污的虔诚，就是去看顾在患难中的孤儿寡妇，保守自己不沾染世俗，也能够勒住自己的舌头。这三个方面特别重要。
雅各书后面的主要内容，是围绕这三个方面的具体阐释，第2章虽然讲了“偏待人的罪”（2:1-13）与“信心没有行为是死的”（2:14-26）两个主题，但目的却是“若是弟兄或是姐妹赤身露体，又缺了日用的饮食，你们中间有人对他们说，‘平平安安地去吧！愿你们穿得暖吃得饱’，却不给他们身体所需用的，这有什么益处呢？”（2:15-16）。而“勒住自己的舌头”(3:1-18，4:11-12)与“保守自己不沾染世俗”（4:1-10，4:13-5:6）如同两片衣襟被叠合系扣为一体。（因篇幅所限，本文对应这三个方面只能摘录部分内容，望读者见谅。）
1、成为怜悯之子
因为那不怜悯人的，也要受无怜悯的审判，怜悯原是向审判夸胜。（雅2:13）
在雅各书2:1-13这一段中，雅各特别提到怜悯的话题，我们可以更深入地默想。雅各在提到怜悯的基本素质的时候，跟世界的文化和宗教绝对不一样的地方就是他使人把这个话题与耶稣基督和父神相连，从而让人来反省默观自己有没有从神而来的属基督的生命。一个真正属于基督的族群，必然以怜悯人来回应神对这个族群的怜悯。
在很多教会中，就像巴刻说的，有很多运动，很多策略，有很多传福音的特会，也有很多各方面的推动，但是真正像基督一样的怜悯者，却常常缺少。不少时候，很多人有各样辅导的技巧，也有各样的査经聚会，但是真正深入人心灵的幽暗和绝望，能够真正去怜悯人、恩待人、服事人的又有多少呢？但是主呼召祂的门徒起来为人洗脚，也呼召祂的门徒背十字架去接近别人的疼痛，从而在别人的疼痛中来付出服事和爱。
特蕾莎修女有过很不可思议的一句祷告说：“主啊，让我的心破碎，好让别人的疼痛能够进来！”我们从来没有这样的祷告，尽管诗篇中常常有这样的祷告，常常会提到：神啊，求你鉴察我，光照我，试炼我，考验我，破碎我。一个人只有自己真正破碎，才能让别人的疼痛进入内心，也能被基督的爱完全得着。一位神学家提醒说每个跟随基督的人都是“负伤的治疗者”。自己有了伤痕被主来医治，从而也愿意去与人担当， 一同警醒，也能用神赐的安慰去安慰同样受伤的人。
但是很遗憾，今天在我们的教会中，却常常失落了这一点。我们常因得着了神的怜悯和恩待，就以为自己里面长出了这种圣洁，而不是披戴了基督的圣洁和公义。我们常常忽略了怎样真正以压伤的芦苇、将残的灯火之心感恩地去服事周围的人群。我们一方面感恩的心不够，另一个方面破碎的心不够，还有就是，我们去担当分享的心也常常不够。
弟兄姐妹，基督呼召我们并不只是让我们来学一些课程，更是差遣我们进入这有病、受伤、黑暗、绝望、忧伤的世界，去成为怜悯者。怜悯，不是可有可无的选择，乃是基督徒责无旁贷的生命的事奉，因为我们正是被怜悯者。而那唯一的怜悯者是我们的主耶稣基督，当我们效法祂的时候，我们就知道我们也是怜悯之子。
2、舌头的问题是大问题
我的弟兄们，不要多人作师傅，因为晓得我们要受更重的判断。……我们用舌头颂赞那为主、为父的，又用舌头咒诅那照着 神形像被造的人。颂赞和咒诅从一个口里出来，我的弟兄们，这是不应当的。泉源从一个眼里能发出甜苦两样的水吗？我的弟兄们，无花果树能生橄榄吗？葡萄树能结无花果吗？咸水里也不能发出甜水来。（雅3:1、9-12）
在第3章这一部分，雅各紧接着提到有关舌头的事。他一开始就强调不要多人作师傅，因为在犹太人中作师傅是有很高的荣誉，很多人也争着来作师傅，这样就可以有名利双收的美好的前程。但雅各却提到真正的作真理的教师必须得传递真理，这些师傅也必须得身体力行，否则，这些好为人师的最终会受更重的审判。所以司布真也提到说要像逃避地狱的火一样来逃避作传道人。
接下去雅各就提到要认清人性的败坏，他是透过言语来论述这一点。雅各说，不能够颂赞和咒诅都从一个口里出来。同时，他又用了三个类比：泉源从一个眼里能发出甜苦两样的水吗？无花果树能生橄榄吗？葡萄树能结无花果吗？咸水里也不能发出甜水。所以我们就看到他指的是义和罪是不能共存在一个人里边。
这里不是在讲一个信徒会偶尔犯罪的问题，在整个这部分的经文中，雅各其实仍是在延续着第2章后半段的主题，也就是真正的信仰必然会有善行的流露。为什么一个人的舌头会发出诅咒和毁坏的信息呢？有一部电影叫《猜火车》，它里边有一个叫Mark Raton的，他偷走了同伴的钱，然后他有一个自述说：“我为什么这样做呢？我可以说出一百万个理由，但全部都是假的。真正的理由是，我是个坏人。”
我们是一个罪人，所以就会犯罪，而不是说只是谈舌头的问题。我们也知道主耶稣教导门徒说：“你们或以为树好，果子也好；树坏，果子也坏。因为看果子就可以知道树。毒蛇的种类！你们既是恶人，怎能说出好话来呢？因为心里所充满的，口里就说出来。善人从他心里所存的善就发出善来，恶人从他心里所存的恶就发出恶来。”（太12:33-35）所以在这里，主耶稣显然是在借着门徒警告那些里边存着恶而发出恶来的没有悔改的人。所以我们就可以掌握住这一段的非常重要的主旨之所在。我们特别读这一段经文，也是从这个方面来反省我们不要有那样一种虚假的信仰，而是要有真实的去对付任何一丁点罪的信仰。
3、钱财是好仆人却是坏主人
你们的金银都长了锈，那锈要证明你们的不是，又要吃你们的肉，如同火烧。你们在这末世只知积攒钱财。工人给你们收割庄稼，你们亏欠他们的工钱，这工钱有声音呼叫；并且那收割之人的冤声已经入了万军之主的耳了。你们在世上享美福，好宴乐，当宰杀的日子竟娇养你们的心。你们定了义人的罪，把他杀害，他也不抵挡你们。（雅5:3-6）
我们对金钱和财务的态度，也影响到我们是如何来看待我们自己与世界和与物质的关系。这个世界的钱财是最好的仆人，让我们为主服事所用。但是一旦我们把它看成我们终极安慰的来源，它就变成了坏主人，就会指使我们拼命地如陀螺一般囤积财物，到最后我们就在上帝面前受审判。
所以，雅各整个这一段有一个很强烈的末世论的视野，来提醒说：在这末世，主耶稣马上就要来了，我们要带着一种交账的心态，让我们来甘心乐意地奉献，甘心乐意地付出给我们中间的困苦穷乏人；也能够甘心乐意地交出我们的思想、情感、意志，让我们自己做管家；也甘心乐意地拒绝各样的贪婪，跟随主的脚踪而行。
若我们老是忙着去囤积，而不是付出，我们就可能像雅各讲的：“这一批人在世上享美福，好宴乐，当宰杀的日子竟娇养你们的心。你们定了义人的罪，把他杀害，他也不抵挡你们。”这批人是不是真的杀害了义人，我看解经家在讲的时候说，未必他们直接去把义人给杀了，有可能没有照顾好中间的有困苦穷乏的人，让他们饥饿冻累而死，就使得这样的一种间接杀害发生了。因为这一批人有着这么多的钱财，而身边有人在活活地饿死，这岂不就是因着自己疯狂贪婪的占有，剥夺了别人生存的基本权利吗？
所以我们看到钱财在雅各的描述中，是末世时代对我们的极其重要的拷问。但愿我们都能起来做金钱的管家，也让我们能靠着神，把自己献上成为活祭，让思想回归神的真理，情感回归神的圣爱，意志回归神的旨意，也能够全然向神。
三、总结劝勉
主来的日子近了，你们当忍耐
弟兄们哪，你们要忍耐，直到主来。看哪，农夫忍耐等候地里宝贵的出产，直到得了秋雨春雨。你们也当忍耐，坚固你们的心，因为主来的日子近了。弟兄们，你们不要彼此埋怨，免得受审判。看哪，审判的主站在门前了。弟兄们，你们要把那先前奉主名说话的众先知，当作能受苦、能忍耐的榜样。那先前忍耐的人，我们称他们是有福的。你们听见过约伯的忍耐，也知道主给他的结局，明显主是满心怜悯，大有慈悲。（雅5:7-11）
5:7开始进入了雅各书的尾声，总结劝勉信徒要忍耐、“是就说是”、祷告、叫失迷真道者回转等主题。这段经文在强调如何在试炼中靠主忍耐。
雅各一再地来对我们有这样的提醒，所以他直截了当告诉我们，要忍耐。而在5:7，雅各提到的“忍耐”跟前边1:3-4提到的“忍耐”，其实是两个不同的希腊文词汇。解经家指出，在1:3-4提到的“忍耐”，是指耐心地忍受艰难的处境。而此处的“忍耐”是指忍受各样古怪或者各样不好相处的人。不管我们是面对着不好的处境，还是面对着难缠的人，上帝都让我们要忍耐。
怎样才能忍耐？在忍耐中我们有什么从神而来的力量和秘诀？雅各就提了六个方面：第一，期待主的再临；第二，认定主的审判；第三，跟随主的仆人；第四，知道主的祝福；第五，明白主的旨意；第六，思想主的性情。
我们就重点来看期待主的再临。
雅各说：“弟兄们，你们要忍耐，直到主来。看哪，农夫忍耐等候地里宝贵的出产，直到得了秋雨春雨。你们也当忍耐，坚固你们的心，因为主来的日子近了。”在5:7-9节的经文中，雅各三次指出，信徒极大的盼望是主耶稣基督再临。他们要深深地明白，环境不会一直持续下去，信徒正在走向那座神所经营所建造的城。对那些正在遭遇逼迫患难的人，这是极大盼望。所以教会越受逼迫，他们越会期待主再来，也会特别盼望主再来。
主的再来，在圣经是一个非常重要的词汇。这一希腊文“再来”的词汇，不只是“来”而已，也强烈的包括“主同在”的意思，所以，有的翻译成“降临”。教会最大的盼望是主耶稣基督的降临，以祂的恩典的同在特别祝福、恩佑、眷顾、光照祂的百姓。
这个荣耀的真理，在整本圣经中被提到超过500次之多。我们看到主耶稣就常常来提到祂的降临，祂的再来。甚至在祂极苦的受审判期间，祂也一再提醒祂再来的事实（可14:62）。这就使每个信徒都坚定不移地活在主再临的盼望中。彼得说：“万物的结局近了。”（彼前4:7）是的，既然这结局近了，那还有什么不好忍耐到底的呢？所以专心仰望主的再来，就会激励信徒过敬虔感恩的生活。
雅各为了进一步强调主再来，信徒理当忍耐，就用了一个非常简单的例子来说明这一点。他说：“农夫忍耐等候地里宝贵的出产，直到得了秋雨春雨。”农夫在播种之后，就满怀期待地等候地里宝贵的出产，等候农作物长成。这不是他能操纵和控制的，只有神降下雨来，才能让农作物丰收。所以他忍耐着等候农作物的丰收，也忍耐着有盼望地等候秋雨春雨，耐心等候上帝的作为。因此行善不要丧志，若不灰心，到了时候就要收成。
不少人可能对基督再来渐渐失去耐心，也因着盼望基督来，可能会忍受冷嘲热讽，但是雅各却鼓励信徒要坚固他们的心。“坚固”的意思是“稳固”、“建立”或“坚定”，带有“毅然决然”、“勇气”、“坚定”和“全身心委身”的意思。所以圣经说主耶稣“定意”走向耶路撒冷，就用这字，是在路加福音9:51。因此，信徒也要坚固自己的心。
我们不少弟兄姊妹对主再来会有一种误解，他们把主再来的这种随时性误解为即刻性。不少人就在说，是不是今天晚上就来了？是不是某一年就来了？其实《圣经》强调的是主随时要来。
为什么主随时要来到现在还没有来呢？这是因为主看千年如一日，一日如千年。正如英国作家路易斯所讲的，我们是在一个电视剧或者电影或者戏剧的世界中，上帝是在一个电视剧之外的世界中，因此我们的时间表是不一样的。正如路易斯所写的《纳尼亚传奇》里面，孩子们到了纳尼亚王国生活了很多年，回到英国的时候发现才过了很短的时间，过了也许不到几分钟或者不到几个小时。
因此，主随时会干预这一场戏，使这个戏剧的时间要按照祂的时间表突然插入。正如我们在出埃及记的十灾中，来看到整个历史先是对决，然后是警告，最后是突然结束。当导演出场的时候，整个戏就要结束了。所以各位，审判的主站在门前了。
回转之乐
我的弟兄们，你们中间若有失迷真道的，有人使他回转。这人该知道叫一个罪人从迷路上转回，便是救一个灵魂不死，并且遮盖许多的罪。（雅5:19-20）
在最后两节的经文中，雅各就从三个方面来讲：第一个方面，在我们中间有真正的危险。第二个方面，面对着危险，谁要去解决呢？第三个方面，就是解决的目标是什么？
我们首先看雅各认为在我们中间真正的危险是什么？雅各说：“我的弟兄们，你们中间若有失迷真道的”，因此可见，在我们中间，在教会中间，在自称是信主的人中间就有人仍然过着罪恶不悔改的生活，也有失迷真道的。“失迷”的希腊文意思是“彷徨，偏离正路”，是非常重的一个词。雅各用这个词是在提醒说，有人是失迷了真道。真道当然是指神的话，主要是指救恩和福音。缺乏真实信心之人的记号，就是内在深处拒绝对真道的默想与聆听。他们一方面并没有真去拥抱真道；另一个方面，他们要么在思想上走偏了，要么在生活中失迷了。这样的一些走偏和失迷，就使得他们显明并不真的是属于神的人。雅各说这些离开正确教义和敬虔生活的人是罪人。他们内心深处刚硬，也藐视神的道，并且在生活中并不能见证出真正的属灵的品格。
既然在教会中间，在我们身边就有这么多失迷的人，那谁去来劝他们回转呢？在这里我们看到雅各是提醒，将劝人和好的职份赐给了我们每一个人，并不只是给了教会的牧师、长老、执事、同工，大家都有天天彼此相劝的责任。因为这正是效仿主耶稣基督——人子来就是要寻找拯救失丧的人，所以教会也要追随这样的榜样。
讲到这里要格外提醒各位，在我们中间有很多失迷的人，甚至包括我们的儿女，我们不要天然假定他们因为常常去做礼拜就已经重生得救了。我们要很真实地去与他们有属灵的交谈，知道他们内在的属灵实质和整个生命状况，从而能够引导他们真正地去归正。
那归正的目标是什么？第三个方面就是要使他回转，从迷路上转回，救一个人的灵魂不死，
并且遮盖许多的罪。像教会中，所有人来传讲福音，讲道人也要向自己来传讲福音，好使每一个人都在神面前回转。
这里提到的遮盖许多的罪，当然是指向旧约的献祭，并借着旧约献祭指向耶稣基督宝血的功效。正如大卫说“得赦免其过，遮盖其罪的，这人是有福的”。不错，我们罪很大，但是恩典更大。神赐给所有信徒使人与其和好的职分，要使失迷的人回转，这样就能展现出真正的智慧。因为有智慧的必能得人，这是箴言11:30给我们的劝勉和教导。
雅各提到关怀犯罪的信徒的时候，说叫人回转就遮盖罪，实在令我们吃惊。因为我们常觉得只有神才能这样做，只有神能遮盖罪，只有神能救罪人，只有神能给人悔改的心，使人从迷途回转了。我们怎么能做这些事呢？答案是我们不能，可是我们必须愿意尽我们的责任。
这些词表达了我们受召要付出属灵关心与努力，以关怀灵性有需要的人。虽然我们不能使他们归正，我们却要努力这样做。虽然我们不能从死亡解救，却要竭力争取他们属灵的福分，好像他们永恒的命运就全靠我们一样。但我们也知道背后乃是因为有神在工作。虽然我们不能遮盖他们的罪，却必须跟随神儿子的榜样，不惜一切，牺牲一切，只为周围的每个人都能得救。这样的一个教会，正是一个灵里彼此关怀的温暖团契。
我们整个雅各书一共是灵修了将近四周，也就是一个月的时间。在这一个月中，我们特别感受到这卷书对我们每一个人，乃至对当前教会的重要的提醒。正如我们今天读的最后这两节经文，它作为整卷雅各书，算是最好的结论了。尽管有人觉得可能会有一些突兀，但是雅各写这卷书的主要目的还是非常清楚的，就是在教会中有不少死的信心，也有假的信心的信徒。雅各要提醒他们去面对生命中各种各样的问题，也要来辨别自己是不是有真实无伪的信心！
我们一起祷告：“天父，很感恩你借着雅各书对你仆人百姓讲话，愿你使你仆人和百姓都能够起来，使罪人回转。谢谢你。祷告奉主耶稣基督的圣名。阿们！”
[1] 除非特别说明，本文突出显示之强调均为《圣道在我心之雅各书》原文所加。——编者注
[2] 此处强调为编者所加。