《教会》 扎根教会 服事教会 建造教会
[文/越寒] “灵修”不是提升自己，使自己有一个高超的灵性、一种神秘的经历，而是为了要与神越来越亲近。越来越认识祂，越来越爱祂，越来越为祂而活，这才是灵修的目的。亲近的前提是藉着耶稣基督并祂钉十字架，“你们从前远离神的人，如今却在耶稣基督里，靠着祂的血，已经得亲近了。”（弗2:13）惟独有基督所赐的生命，才能亲近神。
阅读更多 »亲近神——越寒老弟兄谈灵修
应用才是讲道的灵魂——马思璀论讲道方法
[文/马思璀（Petrus Van Mastricht）] 我之所以称其为“最佳讲道方法”，是因为它特别有助于教会建造。它不仅对我预备讲道最方便，而且对我的听众也是最容易和最轻省的。我看到在慕道友中，有人借助它就能很好地复述我的讲道大纲，而且有听众曾公开承认，他们从这些复述中能得到与听讲道同等程度的好处。因着使用它，乌特勒支教会、不列颠教会的信徒得到了精心喂养，相当兴旺。
阅读更多 »成为关爱受虐者、挽回施虐者的教会
[文/王濯扬、苏民] 笔者向大家介绍“教会关爱网”上《成为关爱受虐者的教会》的系列课程及配套资料，它可以帮助教会领袖了解，在应对各种虐待情况时，我们的福音与圣经根基是什么，需要考虑哪些要素，应该遵循怎样的原则和流程，应当如何具体应对、牧养关怀、劝惩挽回；有助于教会在面对性虐待事件时，能够更正义公平地调查、裁断，更智慧、切实地帮助受害者，挽回施害者，“按着神旨意照管他们。”（彼前5:2）
阅读更多 »赎罪的特性
[文/约翰·慕里（John Murray）] 在讨论赎罪的特性时，最好试着找到某种综合性范畴，把圣经所教导的多个方面都囊括其中。圣经对于基督的赎罪工作的描述，采用了更具体的范畴——献祭、挽回、复和及救赎。圣经相当多次地使用“顺服”，足以证明顺服具有广泛性，因此也有足够的涵盖性，可以被视为一个统一的或整合的原则，以此来理解基督的赎罪工作；并且从一开始就确立了基督在救赎工作的成就中的主动作用。
阅读更多 »服务教会的历史神学
[文/詹森·迪辛（Jason G. Duesing）] 历史神学家的身份是教会的仆人，他们的任务是负责提醒当下与未来的读者，使他们想起教会历史上早期的行动与神学发展。而历史神学，则是对出自圣经的基督教教义与传统发展的研究，由教会进行，并且为了教会。本文简要回顾了历史神学的历史，并列举了服务于教会的历史神学所具有的一些特征。
阅读更多 »改革宗圣约福乐主义帮助我们更像神 ——访谈拿细耳人弟兄
[ 文 / 本刊编辑部 ] 在威斯敏斯特小要理问答第一问中，人生在世的首要目的是什么？答：荣耀神，以神为乐，直到永远。我们对圣约福乐主义感到陌生，因为很多时候我们都只是在关注荣耀神，当然改革宗神学就是唯独神的荣耀。那么，我们有没有想过“以神为乐”到底是什么？若未经思考，我们的基督徒生活就只会成为：顺服、舍己、受苦。仿佛若要荣耀神，就要被神剥夺。我们缺失掉了很重要的一环！神让我们荣耀祂，也是为了我们自己的幸福。
阅读更多 »“这一切都不伤人、不害物” ——在教会中营造抵制属灵虐待的文化
[文/迈克尔·克鲁格（Michael Kruger）] 属灵虐待真实存在，教会必须采取措施保护主的羊。本文列出了三个关键行动。预防：教会必须尽力从一开始，就为选立领袖制定一个在根本上符合圣经的愿景。问责：太多的教会有一种保密、自我保护和形象管理的文化，为属灵虐待提供了温床。与此相反，教会必须营造一种开放、透明的文化，对领袖进行真正的问责。保护：教会必须有一个明确、组织周全的计划来处理虐待投诉，并在处理过程中对受害者进行关怀和保护。
阅读更多 »从律师视角看教会内的性虐待事件
[文/理查德·L·圭多（Richard L. Guido）] 在教会中，若有一位姐妹说自己受到了家人、其他教会成员或圣职人员性虐待，教会有哪些义务呢？性虐待的受害者作为基督的小羊委身教会，教会就有义务帮助她、保护她（参约21:15-17）。教会不仅对她，而且也对被指控的性虐待者与全体会众负有牧养责任。同时，教会也对政府官员与教会外的其他人负有重要义务。因此，教会在处理性虐待的投诉时，必须仔细考虑所有这些牧养关系与外部义务。
阅读更多 »基督神性观在教会历史上的发展
[ 文 / 杰拉尔德·布雷（Gerald Bray）] 耶稣时代的犹太教证据促使我们得出结论，对基督神性的信仰不可能在犹太教中产生。任何试图朝此方向发展的人都会被剪除，脱离这群体，也几乎不会有人去追随他。耶稣在初期基督教敬拜中占有的独特地位，以及跟从祂的人在面对逼迫和死亡时仍愿坚持敬拜祂的事实，要想得到充分的解释，唯一的结论就是：耶稣不仅教导人祂就是神，而且以自己的所行证明了这一点；最终，是祂的死里复活让门徒相信，祂就是祂所宣称的那一位。
阅读更多 »宣道会甘藏边区简史（1930–1936年） ——“重整与更新”阶段
[ 文 / Little Paul ] 差会与重组后的汉族教会之间终于建立了一种新的关系。直至此时，他们才在真正的意义上成为教会的“帮助者”，而非“督导者”。他们的帮助为这些蹒跚学步的教会带来切实的益处与属灵的启发。深入藏区与穆斯林群体中的福音工作也有不少进展。但是，在如此广袤、属灵争战异常激烈的工场，宣教士的人数过少，而“预备队”更显为不足。死亡、病痛一次次侵袭宣教士们，致使在藏区和穆斯林群体中的事工渐趋沉寂、功败垂成。
阅读更多 »为了成为那不配成为的形像——雅各书1:1-4讲道
[文/哈该] 神的确有时会救祂的儿女脱离苦境，但圣经让我们看到，基督徒不会因为信主豁免苦难。甚至，敬虔不但不会让我们远离苦难，反而会让我们经历更多苦难。在本段经文中，雅各直截了当地告诉读者面对苦难时应该有的态度，但他不是在劝勉基督徒要为一种可能遇到的境遇做好心理准备，而是在对一种必定会遇到的境遇作出指导。
阅读更多 »关于三元福音倍进布道中建立得救确据的商榷
[文/古道] 在布道时，有些“渔夫”为决志认信者建立得救确据。这种做法引起了争议：对于一个刚刚听到福音、刚刚决志祷告的“慕道友”，能不能立即为他建立得救确据？以及，一个再一次听闻福音、口里相信的“基督徒”，能不能立即为他建立得救确据？对于福音对象、“渔夫”、教会的认信及牧养实践来说，这个问题都应该被认真面对和思考。
阅读更多 »末世的教会，爱的团契
[文/周功和、周一心] 若信徒不认识高升的基督，只认识一位卑微、受苦的基督，他们的事奉就会缺乏能力。教会的“群羊”应该自己有判断力，知道如何作伦理抉择。这样的信徒与那些在膜拜团体中思考能力退化的会员完全相反。在教会中作领袖的，要相信每一位信徒都有圣灵直接教导；要知道自己的责任包括造就圣徒，让他们能“不再作小孩子”（参弗4:13-15）；他也要知道自己会犯错，所以不可变成教会的独裁者，乃是谦卑地作众人的榜样。
阅读更多 »基督的人性
[文/卢克·斯坦普斯（Luke Stamps）] 位于基督教信仰核心的一个惊人宣告就是，永恒的圣子成为了人。作为真正的人，即末后的亚当，祂通过我们共同的人性，作为我们的代表与代赎者，活出了对神的顺服：藉着祂的降生、受死与复活，祂为所有凭信心与祂联合的人赢得了救赎；作为人，祂也是我们的榜样，为人类树立了真正顺服的典范。
阅读更多 »在服事中国教会的路上遇见爱德华滋 ——访谈庆君弟兄
[文/本刊编辑部] 在我小时候流行一个词：高分低能。分数和能力是两个维度，构成四个象限：高分高能，低分低能，高分低能，低分高能。人们有时会说，因为高分所以低能。其实这并不必然。敬虔和教义有类似的地方。在改革宗传统内，我们看到过不少充满战斗激情、读了很多神学，但却不爱基督、不爱教会的基督徒。但我们也见到，清教徒传统中展现出严谨的理性和教义的同时，也迸发出对基督和祂百姓的爱，爱德华滋正是这个传统中的代表人物之一。并且，爱德华滋的人论本身也可以帮助我们思考这个问题。
阅读更多 »上帝心意中的正义——利未记19:15-37 讲道
[文/彭强] 正义不只是你追求的方向，正义是你要生活在其中的一个生活样式。这是一个与圣洁生活有关的样式。活在上帝面前的正义不是要你去追求什么英雄壮举，而是让你学习怎么在上帝和人面前尽本分。这些本分无论是与我们的职分相关的，还是仅与我们上帝子民的身份相关的，其实都是跟具体的服事连在一起的——在具体的关系当中服事具体的人，做一些具体的事，一点都不抽象。
阅读更多 »门徒训练不是为少数人的领袖训练
[文//陆尊恩] 门训绝对不会只适合少数人，只有适合所有人的才叫门训。保罗对提摩太的训练不是门徒训练，而是领袖训练。这是只有少数被拣选、有呼召的人才参加、接受的训练。门徒训练的精神是必须纳入所有信主的人，包含信心软弱的、学习有障碍的、信仰比较浅的。如果你要推动门徒训练的话，你要有一种文化性的思考：“我是在塑造一个门徒的社群、一个门训的教会，我考虑的是整个社群的价值观和生命形态的改变，不是少数人的专利。”
阅读更多 »莫重搭架轻培枝——训练“使万民作耶稣门徒”的门徒
[文/科林·马休（Colin Marshall）、东尼·潘恩（Tony Payne）] 在很多教会中，维护支架的工作确实取代了修护枝子的工作。我们开会、维护教堂、参加委员会、委派工作人员、处理各项事务、筹集款项，做带领者希望我们去做的事情。而且，随着年纪的增长，我们对枝子工作越来越觉得疲惫，也就更倾向于做这些支架工作。然而就如支架不会成长为枝子，架构不会成长为基督徒成长型事工。因此，大部分的教会需要作一个明确的调整——不要继续把重点投放在设立更多架构或维持架构的工作上，而要把精力投放在，使人成为“使万民作耶稣门徒”的门徒。
阅读更多 »日常事工需要神学人论
[文/约翰·麦克莱恩（John McClean）] 我们作为受造物的身份在于为神所创造，并被神所认识。然而，我们的文化压制了自我的真正来源，并抹除了人获得可靠身份的许多传统来源。把人理解为不敬拜神、不爱神、悖逆神的被造物，就是从神学角度分析人。牧师要和处在各个人生阶段的人打交道，与他们复杂的背景和关系、欢乐和喜庆、冲突和恐惧互动。作为一名传道人，史蒂文带给人与神的和好和安全。神学人论为他的整个事工提供了框架，并帮助他智慧地处理各样事务。
阅读更多 »“道”与“士” —— 基督教入华过程中与中国知识界的互动
[文/亦文] 基督教在中国传播过程中的起伏，很多时候与其洋教的身份有关：武宗灭佛，景教受池鱼之殃，一年之后便一蹶不振；天主教因与罗马教宗的关系而被禁一个世纪；基督教在清末进入中国内地，引发诸多民教冲突，又因与西方文明息息相关而在全面西化的民国初年大受欢迎，不多久又因与帝国主义同源而再度遭到排斥，最终宣教士们被彻底驱逐出境。福音若要本土化，势必离不开中国知识阶层的消化和传播。主内学人应为福音深入中华而努力。
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