《教会》 扎根教会 服事教会 建造教会
文/苏民
在教会牧养中，圣经辅导的系统价值被大大忽略了。人们根据心理辅导的应用场景推论，人有情绪问题、精神疾病时需要心理咨询师，因此在教会中，信徒有情绪问题、精神疾病时，才需要圣经辅导。大家对圣经辅导的下意识理解是，帮助人解决疑难杂症，如精神、情绪问题。这样，圣经辅导就成了一种“救苦救难的技术”。但圣经辅导绝不只是一套危机干预的方法，而是有其内在机理，有其整体性的教牧价值。
若要探究其机理，建立圣经辅导的知识谱系，需要由圣经辅导“向外探寻”，也要“向内探寻”。
一、“向外探寻”
“向外探寻”是指了解圣经辅导与圣经、神学的关系。圣经辅导属于实践神学。实践神学是将圣经真理在处境中落实且结果的神学大类。因其与处境智慧相关，那些更为成功的明星教会、讲师，热门书籍、运动，自然会更受追捧。但是，更加合理的判断标准，除了合理地考虑果效和影响力，必不可少的还有：对福音及全备圣经真理是否忠实（忠实必结出圣洁的好果子）。不单单是圣经辅导，一切实践神学，若是“合乎圣经”的，就必须采用正统的解经学，对圣经进行严谨地解经，接续地扎根于大公传统的教义神学和圣经神学。
作为实践神学的圣经辅导，其关注的要点是信徒属灵生命的改变和成长。具体而言，圣经辅导是在相爱与门训的关系中，帮助在处境中受苦或犯罪的信徒，实际地与基督联合，经历属灵生命的改变和成长，结出荣耀神的果子，如此也就合宜地回应了处境。
因此，圣经辅导属于成圣论的范畴，但也与人论、圣灵论、末世论、重生论、成圣论、教会论、门训论关联密切。关键点是，与基督联合。然而，不只是在教义层面，要清楚地教导与基督联合、双重归算带来赦罪、称义、得儿子名分、成圣等益处；也不只是在实践上，将“圣经、圣灵、教会”等与基督联合的恩典途径（means of grace）落实为读经、祷告、委身聚会等实操作业。而是在生命层面，明白信心即是认出和抓住：基督所赐的生命应许已经成为实际，将要且必要化为实际，以此为新的地位、动力，支配自己效法主、荣耀神、与福音相称、讨神喜悦，脱下旧人、穿上新人，走舍罪、舍私欲、舍己的十字架道路；并在共同体层面，明白成圣不仅是个人的事，也是共同体中团契、门训的内容。
因此，圣经辅导展示出认信的过程，使神学认信在生命中结出果实；既需要正确、全备、切中肯綮的教义，也要求信徒在理智、意志、情感、体验、行为上呈现出真实的信心。圣经辅导可以帮助“头脑的改革宗们”看清自己尚需努力之处；也可以呈现一个可供言说的模型，帮助我们在承继老长辈们分享的属灵经历、信仰寻求理解时，解释他们舍己与主同行的信心经验。
二、“向内探寻”
“向内探寻”是指了解圣经辅导学科内部的子科目，子科内及子科间的逻辑。大卫·鲍力生认为：“这牵涉到发展教会系统圣经辅导的模型。一个整全的模型包含四个成分：概念架构（conceptual framework）——为标准、问题和解决之道设下定义；方法论（methodology）——涉及有技巧、有目的之谈话，以治疗被定义的病症；社会结构（social structure）——为需要帮助的人提供治疗和关怀；护教学（apologetics）——置其他系统于评鉴之下，并在众多竞争者中捍卫自己的模型。在各种辅导模型中，每一种皆是具有此四个成分之不同版本。”[1]以此为前提，在具体的实践中，笔者参照一些圣经辅导认证培训、考试时的设置，将圣经辅导的知识谱系分为三大部分：前提、框架、实操。圣辅前提指的是教义学、护教学。圣辅实操指的是必须将圣辅神学和实操技术付诸辅导实践。而框架，作为圣辅知识的主体，可以细分为四个成分：（一）圣经辅导的原理；（二）圣经辅导的方法论；（三）圣经辅导的各种议题；（四）如何在教会中开展圣经辅导。
具体而言，“圣辅原理”是基于解经和神学建构出来的，信徒在成圣中改变的模型。“圣辅方法论”是基于解经和经验，而归纳出来的帮助他人改变的步骤。首先，无论是自我辅导，还是在教会团契中开展的一对一的圣经辅导，这两个部分都是基础，是底层逻辑，应当结合在一起来运用。否则，忽略原理，方法就变成了“套路”；忽略了方法论，圣经辅导就变得机械。其次，无论是面对怎样的辅导议题——个体议题、关系议题、疑难议题，采用怎样的智慧建议，也都需要回到辅导原理和方法论中。
1、辅导议题
在“圣辅议题”中，我将其细分为三层：正面教导、直面罪行、疑难杂症。第一层，正面教导。虽然在不同的季节、不同的领域，学习的先后顺序会有不同，但这一类基本上是每位信徒都需要学习的正面的教导，例如：如何沟通与和好，工作的意义和伦理，婚恋教导，如何家庭敬拜，如何管教儿女，如何与子女谈性，等等。第二层，直面罪行。每一位信徒都共有的、也都需要对付的罪的议题，例如：骄傲、争竞、焦虑、愤怒、贪心、不造就人的言语、情欲，等等。有时，第一、二层互为硬币两面，但方向上仍旧不同；前者对应的是真理与规范，教导“应如何”；后者对应的是生命与动机，为行为扫描“心之偶像”。第三层，疑难杂症，是我们在这个真实的世界上无法逃避、必须直面的惨淡、邪恶、艰难，是相爱的团契中大家都知道、都为之叹息甚至流泪的困苦，例如：家暴，奸淫罪，分裂教会的罪，很难得胜之瘾，严重的抑郁和焦虑，精神分裂症，同性倾向，恶性疾病，意外横祸，等等。有了这样的分类，我们再遇到各种圣辅书籍、网络课程时，便不会感觉圣经辅导的内容太过庞杂、没有头绪了。分类如同一个书架、一个图书分类系统，便于我们以圣经辅导的框架、思路，来建立内心的知识谱系。
为了帮助大家理解这三层分类，讲一个“医生治病”的故事。话说，有一位记者去采访一位非常著名的祖传中医（笔者无心比较中西医，仅为方便读者理解），介绍他时说：“这是我所认识的最厉害的中医，因为他擅长治疗各种疑难杂症，甚至包括一些绝症。”采访时，记者问这位医生：“您应该是最厉害的中医了吧？”但是，没想到这位中医却认真而诚恳地回答：“不是。我二哥也是医生，他的医术比我更厉害！”记者就追问：“没有听过您二哥呀！他在哪儿出诊，擅长治疗什么呢？”名医回答：“我二哥擅长治‘未病’。‘未病科’是中医一个专门的科室，许多疾病刚有或还没有苗头，不过是亚健康状态时，我二哥就可以预估、诊断和医治。”这位记者感叹，这么神奇，那我也得去采访二哥医生。等见到二哥医生时，记者说：“您弟弟是擅治绝症、非常有名的医生，但他告诉我，二哥您的医术更为高超！”谁知，二哥的回答竟和弟弟一样：“我大哥的医术更加高超。大哥在营养、食疗科，他不会等到人真的病了才开处方，而是帮助不同体质的人，建立起适合他们自身的饮食方案和习惯，按着他的建议生活的人，就会一直保持健健康康的状态，甚至都不会出现亚健康。”
借着这个故事中的三位医生，我希望能把各种辅导议题的分类讲得更清楚。我们以为圣经辅导就是治疗“疑难杂症”的，而且认为这类辅导最紧缺、最重要。但其实，如同治“未病”，在“属灵亚健康”状态，那些普遍的罪还都只是苗头时，经过及时地辅导、教导，避免问题严重化，则更为重要。同样的道理，在亚健康状态尚未出现时，更早地建立起健康的基督徒生活习惯、操守，包括在“（1）救恩真理、与基督联合的原理等真理根基”上，在“（2）基于对与基督联合的恩典途径的应用，而建立信徒读经、祷告、委身聚会、担负使命的操守，基于基督徒的成圣品格、生活伦理，而教导信徒当有的与福音相称的生命样式”上，在“（3）为跟随主、荣耀神，而需要舍罪、舍己、舍私欲来付代价，走十字架道路的生命抉择和经历”上，早早地进行正面教导、训练，才最为重要。
以上分享的三点，是在“圣辅议题”之“正面教导”中又细分的三方面内容。其实，这些内容也是“圣辅原理”和“圣辅方法论”之“教导真理”部分的总纲。笔者将这些部分集中于此处，后文可简略，便于大家建立宏观认识时来集中思考、把握。
2、教会中的辅导
由上述“圣辅议题”，大家不难发现圣经辅导与教会论、教牧哲学、教会牧养体系规划间的关系。教会需要圣经辅导，圣经辅导也需要教会。不仅仅是在遇到“老大难”的问题才需要寻求辅导，而应当在基督徒日常的教会生活中，开展根基牢固、全面、系统的成人主日学课程；培养信徒日常交流中自然而然地分享圣经，彼此以神的话语来鼓励、引导、辅导的文化，使许多刚冒头儿的罪，在尚未“长成”、“生出死来”之前，便被止住、拔出了。当然，这种期盼比较理想化，现实情况往往是三种状态并存。但这种分类为我们规划教会中的圣经辅导提供了思路。
一方面，教会需要圣经辅导，因为圣辅的原理、方法、议题，能够支持、落实教会对信徒成圣上的牧养。另一方面，圣经辅导需要教会，除了上述圣辅议题的三层划分，需要教会在教牧哲学、牧养体系规划上做好顶层设计，还因为圣经辅导需要在教会的权柄下进行。就如门训是教会的功能和权柄，许多时候，仅凭热心对其他教会成员进行的门训，反而容易带来更多问题。我们如上所谈论的辅导，都是在较为理想化、理论化的层面来探讨，而一旦进入辅导现场、辅导实际时，复杂而艰难的情形通常单靠辅导员是不能独自应对的。比如，一位被辅导者一味地悖逆，所有理论、理想化的方法、技巧都进行不下去时，仅凭辅导员的身份，是没有权柄带一两位信徒去面质，并进一步告知教会来介入、处理的。所以，圣经辅导需要在教会的门训设置中，在教会权柄的许可、连接、支持中进行。
教会与圣辅的关系，除了教牧哲学与规划、教会权柄这两个层面，还包括教会如何开展辅导事工的智慧，如何教导信徒基本的圣辅知识和方法，如何培育教会文化，如何培训辅导员，如何发现和门训有恩赐的圣辅同工，如何进行圣辅方面的神学训练，等等。
如上，笔者对圣经辅导的知识谱系加以梳理。在框架与主体的部分，关于“圣辅议题”，稍作概览后，因其各项议题过于庞杂，不适合单篇文章讨论便略过了。“教会中的圣辅”之议题范围，也都远超过教会的牧养体系规划了，同样过于庞大，不宜面面俱到地谈；故此，仅取教会在开展圣辅实践中的要点，其余主题留待下篇探讨。在圣经辅导的知识谱系中，“圣辅原理”、“圣辅方法论”各自是一套完整的架构，因而在下文中，笔者将着重分享对这二者的归纳和体会。
三、圣经辅导的原理
1、《人如何改变》的导览图
系统阐释圣经辅导原理的书是《人如何改变》。这本书有其内在逻辑框架，也以其中一章明确提供了其导览图——“大图画”[2]。
图一：圣辅原理导览图
读者手中的书，无论是12课版本的网课教材，还是上海三联出版的共16章的图书，目录所呈现的基本结构都是一样的。“大图画”在网课教材的第4课，在图书的第6章。此后，作者用8课/章的篇幅，逐一介绍了“大图画”中的四个版块：炎热篇——我们身处的环境；荆棘篇——我们属肉体的反应；十架篇——救恩中的新身份、新动力、新生活；果实篇——由内心到行为的善果。每个版块2课/章。
在三联出版的图书中，最后2章，是有关家庭、教会的两篇真实的故事，为圣辅的原理作见证，是全书之尾声；与此对应，全书前2章是序言，其中第1章分析当代教会之需，第2章展示错误的答案、虚假的盼望。由此，将全书之主体“圣经辅导的理论”呈现为真实的答案、盼望。那么，序言后、大图画前的3—5章（网课教材1—3课）是什么内容呢？
图书的第3章——《这是神要带你去的地方》，是在连接救赎历史，呼应圣经神学，跳出向内观看的视角，向自身之外，观看神在救赎历史中已经成就且还要完成的救赎目标；在神的作为和历史中，来定位和认识自我生命的进程，以及其中的问题，其中的恩典和资源。第4章——《基督的新妇》，讲的是与基督联合，是在连接教义神学、系统神学。第5章——《改变需要共同体生活》，讲述人生命改变发生的场所是神的家、子民的共同体、教会团契，是在连接教会论。
这样的结构设置，使笔者谦卑，不敢轻视作为实践神学的圣经辅导；也使我茅塞顿开而心生敬畏：我们的确都需要在知识——圣经神学、系统神学、教会论的大框架下，认出恩典——神在基督里向百姓共同体的拯救作为，由此认出自己蒙神怜悯、得以成长的恩典。于是，便减少了向内观看而有的挣扎、自怜、自恋气质；反而认出神在基督里、在教会中的大作为，由此惊叹、赞美、委身、献身，便增加了宽阔、豪迈、豁达、磊落之气。比我个人的成长、感受、盘算更优先的是，神在基督里的拯救作为，而且首先体现在救赎历史中，体现在教会共同体中。教会是宣教的教会，是内育而外展的。在这教会中，我得生命而赞美，我委身其中相爱和服事，我负使命而进取，为这一切我愿背负十架。因此，即便我仍旧有一些艰难、挣扎，在神的救赎历史中的、国度性的、指向新天新地的大作为中，我反而有了得胜的确信，有了凯旋的信心、赞美和盼望，也有了人生的意义和方向。我们在重人本、重感受的当代文化中，有益地学到“我很特别”，也有害地习于“我很特别”。但在神的作为中，我们跳出了这种自我关注，我们所得到的神在救赎、护理中的恩典和爱，远超“我很特别”之叹。我们融入“一代过去，一代又来，惊人相似，并不特别”的历史，非但没有宿命论般失去自身存在的价值和意义，反而永恒的得着神预定中的安息、恩宠。
因此，笔者认为，圣经辅导远比心理辅导更爱人、体察人（若人本主义目的是爱人的话，神本主义更是！），更有力量和目标，更有资源和成效。
2、如何演示“圣辅原理导览图”
圣经辅导原理的导览图，引自大卫·鲍力生“在1980年起所教授的一门名为‘合乎圣经的改变动力学’（Dynamics of Biblical Change）课程中所演绎的图示”，是“借由圣经在耶利米书第17章所描绘的启示而来”，“将它与现代生活结合起来，在基督徒的生命当中，转换成比较复杂的隐喻”。[3]
我们对圣经辅导原理的学习和思考应当成系统。但是，当向弟兄姐妹作基础、入门的介绍时，简明扼要地通过查考经文把握要点，会更有效果。笔者的做法是，和弟兄姐妹一起对耶利米书17:5-10作归纳式研经：
5 耶和华如此说：倚靠人血肉的膀臂，心中离弃耶和华的，那人有祸了！
6 因他必像沙漠的杜松，不见福乐来到，却要住旷野干旱之处，无人居住的碱地。
7 倚靠耶和华、以耶和华为可靠的，那人有福了。
8 他必像树栽于水旁，在河边扎根，炎热来到，并不惧怕，叶子仍必青翠，在干旱之年毫无挂虑，而且结果不止。
9 人心比万物都诡诈，坏到极处，谁能识透呢？
10 我耶和华是鉴察人心、试验人肺腑的，要照各人所行的和他作事的结果报应他。
这段经文分三段。5-6节、7-8节是平行的两个段落，提供了两个画面：沙漠荆棘（杜松）、河边好树。9-10节是第三个段落，借着荆棘的画面进一步阐释两部分内容：人心动机、做事结果。若仔细观察和思考，人心之动机又可分为两点：9节“人心……诡诈”，是对人之罪行的动机，对人的起心动念作识别、扫描；而结合5、7节“离弃”还是“倚靠”耶和华，则是讲“人和神的关系”。这意味着，在深挖人心的“罪”时，既要关注“倚靠神，或是拜偶像”，也要关注“得罪神、干犯律法”的具体内容。如果对“荆棘”的分析，使我们可以区分出三个要素：行为、动机、后果——有罪的不止是行为，还有其根源动机和后续报应；那么，对“果树”的分析也应当如此，也有三个要素：好的行为、讨神喜悦的动机和后续的祝福。
在此，请允许笔者短暂离题。本文撰写期间，恰逢提摩太·凯勒牧师安息主怀。凯勒牧师因为生前以“偶像”的视角来向后现代社会传讲罪的真理[4]，而被一些人怀疑、批评。在笔者仔细读过凯勒的文章，对凯勒的福音神学有更多的了解，也对他所援引的圣经辅导知识有了更全面的了解后，笔者希望提醒批评者留意：凯勒对“罪与偶像”二者关系的教导，并非自己独创新论，而是有圣经根基。我们当然可以就如何向后现代的人们教导和面质罪恶，做更多的研究和探讨，但是，我们要谨慎那些“急于站队、妄作判定、落井下石”的态度和发言。笔者过去常常不成熟地如此行动，直到如今我仍需学习的是：当面对与自己既往信念、感受不同的教师时，若其生命有好的见证，其认信也被可靠的认信传统所接纳和认可时，要放下我先入为主的感受和评判，“思念与效法”才更合乎主藉使徒保罗对我们的教导：
“弟兄们，我还有未尽的话：凡是真实的、可敬的、公义的、清洁的、可爱的、有美名的，若有什么德行，若有什么称赞，这些事你们都要思念。”（腓4:8）
“不要以恶报恶。众人以为美的事，要留心去作。”（罗12:17）
我们继续回到导览图。这不只是耶利米书17章的教导，整本圣经多次出现这两种生命的对比。比如：诗篇第1篇，恶人如糠秕被风吹散，有福的人像溪水旁的好树按时候结果子；主耶稣“根据果子识别树”的比喻（参路6:43-45）；保罗“脱下旧人、穿上新人”的教导（参弗4:22-24），都与此相关和重合。
3、运用“圣辅原理导览图”的益处
熟练掌握和运用“圣辅原理导览图”，可以帮助我们在面对各样事情时都应用福音。中国家庭教会老一代的长辈们，因为信仰而坐监、受苦，与主同行的经历、体会、生命，真是令人羡慕。有很长时间，我也希望像他们那样与主同行。但是，我们和他们所处的环境不同。就受压力、受逼迫而言，他们当年的遭遇与我们在当代的遭遇，严重程度不可同日而语。此外，在现代社会快节奏的生活中，我愿意凡事寻求主的引导，但如何做呢？要等候主在我良心中说话，聆听主微弱的声音么？我总是在等不到、听不到时，就要做决定了！因而我也担心自己陷入奥秘派的寂静无为中。
引导笔者思考圣经辅导的一位弟兄，他也在中国大陆老家庭教会的信仰文化中成长。他的父亲是一位曾经为主坐过监、在祷告生活中经历主的前辈。至今，老长辈仍旧每日过内室祷告生活、亲近神、与神同行。长辈的榜样也影响到这位弟兄。当老一辈们的个人经验，不足以提供有神学解释力、可重复经验的模型时，圣经辅导的“炎热—荆棘—十架—善果”模型，便提供了一个被学术共同体承认，更规范且具有神学解释力，符合老一辈也符合当代信徒经验的模型。
此外，这位弟兄多年在教会中陪伴人、带领人阅读《人如何改变》。这个过程中，许多自以为信主并已受洗的信徒，在经历了生活中的一地鸡毛后，借助《人如何改变》，开始反思自身行为背后的动机，开始反思自己与耶稣基督的关系，在被本书陪伴、影响而跟随主的过程中，对人见证说：“我重生了！”许多人都是这样——虽然曾经做过决志祷告，委身聚会，作十一奉献，看自己是基督徒，但实际而言，是头脑中认信，并没有过深度的悔改，没有与主耶稣基督建立起信心中的连接。而《人如何改变》所提供的圣辅原理图示——“大图画”，的确可以帮助人在凡事中，有机会去透过行为，识别动机，悔改与信靠福音，跟随主而行。
不过，我们也无须讳言，若要达成生命转变，在理解和应用这一图示时，难点是“信靠福音真理，倚赖圣灵之工”。而对这一部分的理解和阐释，无法只靠对某一处经文（如耶利米书17章）的解经，而是需要以救赎历史之末世论、系统神学的许多真理为根基。笔者对此部分的逻辑分层、归纳、说明，见上文整体阐释及下文圣辅方法论中“教导真理”的段落，此外更多的理解和把握，就需要读者自行阅读、研究了。对这一难点，虽系统神学和圣经神学的资源库中不乏相应的教导，但缺少简明、有效地将神学原理转化为实践神学的好读、易懂、易践行的工具书。伽芬、傅格森等神学家论“复活与救赎”、“与基督联合”的相关书籍和文章，虽理论清晰，但用作成人主日学教材的话，教导、理解和应用起来都有些难度；《J曲线：日日与耶稣同死同复活》[5]是实践类中非常不错的一本，但我阅读时仍需要不断提醒自己：不要停留于作者精彩的故事，他于内容之中、之下的神学逻辑，才是我需要刻意地识别、思想的。
熟稔“圣辅原理导览图”及相关应用方法，还能帮助辅导者有“拎得清”的智慧。具体而言，这个导览图可以帮助我们更快速、模块化地区分被辅导者相关的“环境遭遇、生命回应、真理教导”等要素。
举例而言，笔者某天接到一位传道人的电话，他想要咨询一个突发的圣辅议题。在他所牧养的教会中，有一位弟兄，他远在外地的一位故人突然自杀，自杀前留了话给他，弟兄得知后深受冲击，幸好那位故人又被抢救过来了，但这位弟兄仍旧不知下一步该如何行。这位传道人和我一起探讨如何辅导的智慧。我们一起运用导览图，区分了这里有两位待帮助者——这位弟兄、那位故人，二人不能混在一起谈。这位传道人需要辅导的是这位弟兄。“故人自杀”是这位弟兄的“环境”。而且，这是非常复杂的环境，包括他们过去的关系和过往；也包括这位弟兄突然被“故人自杀”的信息袭击，如同遭遇车祸般令人心惊胆颤；还包括进一步如何回应，才是尽责。在这三种细分处境中，他有不同层面的回应，都只是他的“行为”。他和传道人通话时，正评估着自己应对某种“环境”的某个“行为”会产生怎样的“后果”，有时顾此失彼，有时又被其他因素影响而纠结。而且，他的分析和应对，主要考虑的是“环境”、“后果”。其实，若这位弟兄锁定目标，管控自己的行为，也会取得相应的结果；但若对自己的“心之动机”、“倚靠”缺少自觉，没有留意到内心的震惊、惧怕、焦虑，没有留意到内心掠过的各种情绪，便失去了深度应用福音的机会。
其实，若拿导览图向内探寻，其中的各项要素，可以分得更细、拎得更清。例如：“处境”还可以细分为五个要素——人际、事项、自己、魔鬼、神的主权。基督徒的“行为”，往往是“荆棘”、“善果”并存，除了面质罪，也应当感恩。“心”除了区分为“认知、意志、情感”，还可以区分“偶像”、动机”，并在“动机”中细分为“错误前提——惧怕和欲望”、“正确信心——爱慕和盼望”。“真理教导”部分，可以分为：“在我以外——耶稣的十字架”，“我与主的关系——与基督联合”，“我的内心——荣耀神、讨神喜悦、舍罪舍私欲舍己的决断、背己十架的命运”。
若向外探寻，导览图的几个版块与基督教伦理学的基本要素——处境、生命（包括良心）、真理——有对应关系；熟悉傅瑞姆“三视角理论”的读者，也可对这两部分作对应思考。鉴于篇幅和论述主题的限制，笔者不多作展开。
不要小瞧这一模型，及其应用时“拎得清”的功用。中国社会的特点是人事关系、人情关系，往往因“拎不清”而导致人与人之间“粘稠、浆糊、无边界”。妈妈和儿子的关系界限模糊，会让我们看到身边有很多“宝妈男”和“妈宝男”。社会和教会共有的“爱的信条”是“父爱主义”——“我是你爸爸，所以我做任何事都因为我爱你，所以你要听我的，而且要感恩。”如果有人能够始终如一地分得清“上帝的事”、“别人的事、”“自己的事”，学会不干涉别人家父母如何管教自己家的孩子（学会不操心似乎是不可能了！），而能够像好撒玛利亚人在路遇不幸者时尽到爱人的本分，那他应当是方圆百里内数一数二的智慧人了。
四、圣经辅导的方法论
1、《改变生命改变心》提供的原则
圣经辅导方法论，就是辅导者如何运用圣经辅导的原理去帮助别人。介绍圣辅方法之原则的书，其中一本是《改变生命改变心》[6]。本书分为两个部分。第一部分是辅导原理，尤其讲到改变的焦点“心”。人最根本的问题在于“心”，是倚靠神还是拜偶像——在神以外寻找满足感；人之罪行，在起心动念中有怎样的罪。书的第二部分，是一套行之有效地去帮助他人、辅导他人的方法。这套方法是四步：爱、知、说、行。每一个原则两章篇幅。
2、圣辅方法七步曲
基于这本书的原则和伟恩·麦克（Wayne A. Mack）博士在书籍[7]及OIC[8]课程中所授之方法，笔者所采用的方法论分为七个步骤，它仍旧符合“爱、知、说、行”的基本框架。在“爱、知”的环节，平行复制为“爱（建立关系）、知（收集信息）、爱（给予盼望）、知（界定问题）”四个步骤。“说”维持一个原则、步骤不变。笔者个人会区分“主的十架”、“与主联合”、“我的十架”。在实践时，结合牧养体系、团契、个人阅读、辅导关系，多维、多方、多次地教导圣经真理。“行”的步骤，我扩展为两点，目的是区分“被辅导者的行为”与“辅导员的行为”。这样，七个步骤分别是：1、建立关系（爱）；2、收集信息（知）；3、给予盼望和鼓励（爱）；4、界定内心的问题（知）；5、教导真理（说）；6、建立“运动员—教练员”制（行）；7、辅导员规划自己的事工（行）。对这些步骤略作展开解释如下：
图二：圣辅方法论图
第一步，建立关系（爱）。要真实地爱辅导对象，要有爱、有关系，再有辅导。否则，被辅导者可能会向辅导员隐藏真实的生命光景，隐藏内心的真实想法。陪伴，真切地关心对方，在关切中收集信息——询问对方遭遇的“炎热”，关心对方的感受和行为，询问、了解对方过往所行带来的后果，都是建立关系的方式。这一步的原则也适用于人际关系中的“矛盾”解决，例如夫妻或家人吵架、闹矛盾、冷战时，在主面前有明确的和好的决断后，诚实、温柔地向对方的内心讲话：“不要把我当作敌人，不要把我推走，我们一起来面对、解决问题”，是必要的。而且，如果自己过往所言、所行果真犯罪、有错误，应当道歉，就诚恳地一条一条地悔改、道歉、挽回，不敌对、不掌控地敞开自己，好恢复、维护关系。
第二步，收集信息（知）。参照辅导原理和方法论结合在一起的“圣辅原理导览图”，我们需要了解被辅导者的“炎热”、“荆棘”之行为、后果。但是，请一定注意，从方法论的逻辑上，要暂时停在此处，不要立即进入第四步——界定心的问题。为何如此呢？因为，过往“爱、知、说、行”的圣辅方法论，在“知”的部分，实际有两个目标：客观搜集与梳理被辅导者的遭遇和行为；界定被辅导者内心干犯律法、拜靠偶像的问题。而且，初学圣经辅导的学员很快记住的是老师授课时所强调的重点：“问题不是问题，心才是问题”。这样，非常容易导致圣经辅导员对被辅导者的主观寻罪，从而破坏了收集和梳理必要之信息的完整性、充分性、客观性。
笔者的建议是，我们在询问和倾听时，可以增加“时间—故事线”的工具，梳理被辅导者的经历；可以刻意增加“区分事实、观点、情感”的意识，有深度地理解被辅导者；可以在倾听后，做个扼要总结，反馈给被辅导者，确认自己理解得是否充分；可以增加“单方述后，须约双方”的当有程序，了解全面的信息。如此搜集信息后，辅导员已经可以把被辅导者“在不同处境、不同阶段的不同行为”都了然于胸。如此，再多做些等候、预备的工作，便可按导览图对“荆棘”的“行为、动机、后果”三要素划分，探寻“动机”了。
第三步，给予盼望和鼓励（爱）。既然把“收集信息”和“界定问题”加以区分、剥离，那么收集信息后，要做什么？首先，我们得知道——不能做什么。律法主义式的行为要求，行为主义式的行为习惯，即使有作用，也不适宜现在提出。除非被辅导者正在暴力、奸淫罪中伤害他人，或者正在分裂教会，需要立即告诫、制止；否则，收集信息后不宜立即给出行动指引，而应当引导被辅导者仰望和倚靠神。因为我们的文化使辅导员很容易陷入“父/母爱主义式指挥”的模式中，动机是“我爱你”，隐藏着“我懂、我能干”的心理，采取的行动是“你得听我的，我来告诉你，应该如何如何做”。即便在关系与态度上，“爹/妈味儿”没有这么大，但在聆听后立刻替人分析、出主意，是我们最常用的方式。有些更有经验、智慧的人，尽管不出主意，但会请被辅导者自己提出“下一步计划”，虽然被辅导者因没有感到被干涉而体验会更好，但这种模式仍旧可以被归为“行动建议”类。若思考这些建议背后的改变模式、改变哲学，大都是“律法主义式”的改变策略。
此时，我们应当做的是，给予被辅导者在基督的盼望和鼓励。可以从三个方面来回应：第一，引导被辅导者回到神的面前，倚靠神、仰望神；第二，在辅导员和被辅导者的关系中，表达关切，为他祷告；第三，因为已经收集了信息，在被辅导者已有的回应行为中，鼓励那些讨神喜悦的部分，并为他感恩。这些回应，仍旧是客观地停在他的环境中，没有指挥他，没有以目标导向来做事，没有期待他将“荆棘”行为立即转变为“善果”行为。然而，我们看似没有给出行动建议，但却引导被辅导者从“环境”、“自我中心”走出，进入“关系”——和神、和人、和共同体的关系。最重要的转变正在悄悄发生！
所以，“收集信息”之后，我们要做的，不是改变他的行为，而是鼓励他仰望神，在神的爱和恩典中给予他盼望。我们为他代祷，为他感恩，鼓励他倚靠主、跟随主。
第四步，界定内心的问题（知）。这时，既已达成了“知”的第一个目标——“收集信息”，又经过“给予盼望和鼓励”，便可以进入“知”的第二个目标——界定内心之罪，界定干犯律法和拜靠偶像的问题。
前些年，一些教会最初接触和学习圣经辅导，一些学员由于学艺不精，在沟通和辅导的实践中，总想高效地、聪明地展示自己对被辅导者之罪的洞察，总想展示出自己指出对方之罪时“一针见血”般的勇敢和帅气，以至缺少了核实自己理解得是否准确，及表示理解、给予盼望和鼓励的环节。许多弟兄姐妹的感受是，那些学了圣经辅导的肢体，为何最后连朋友都做不了了？！这些使得圣经辅导有了“不倾听、不理解、不客观、一味定罪”的恶名，甚至导致许多人不愿意接受圣经辅导。
将过去的四步原则的前两步——“爱、知”，扩展成四步——“爱、知、爱、知”，使得辅导过程更加细致。这么做的益处是：让辅导对象感受到自己被充分理解了，并在对神的爱的倚靠中不惧怕面对罪，甚至在信任关系中敢于更深地敞开与自我剖析。笔者个人的经验是，我先和被辅导对象建立信任关系，接着收集信息，反馈确认所了解得是否准确，再表达基本的理解。这时被辅导对象常常会很感动，视我收集信息的工作为对他的服事。之后，当我再一次引导他仰望、倚靠神的爱，为他代祷，也为他过往讨神喜悦的行动而向神感恩时，甚至都不需要我指出、面质他的罪，他便开始主动地剖析自己的罪，反思自己没有信心、没有顺服的地方。即便他没有这些回应，当我把前面的步骤做足时，在“界定问题”的环节，当我面质、指出他的罪时，也更容易保持信任的关系，继续一步步地挽回他。
因此，将“收集信息”、“界定问题”两个环节从方法逻辑上加以区分，分步骤达成目标是合理的。
第五步，教导真理（说）。笔者在前文圣辅知识谱系之“教导真理”的部分，已经扼要且系统地提及，此处本可省略。但为了保持本段落内容的完整，也为免去读者查找之工，此处再进行简要提及；同时为了避免一味重复、赘叙，便做了更多的解释。
简而言之，需要教导的内容分为三个层次：（1）耶稣基督的十字架；（2）与耶稣基督联合；（3）跟随主当背负的十字架。具体而言，第一层次，关于耶稣基督的十字架，主要论述耶稣基督福音的内容，及历史的真实性，论述的要点围绕耶稣在十字架上替死又复活得胜做成的救恩。
第二层次，关于与耶稣基督联合，将其要点做如下分层：
- 联合与称义的关系——围绕联合深入教导圣约、赦罪、称义、双重归算等。
- 联合的奥秘和经验——我们应当在信心中认出与基督同死、同复活，虽是奥秘但确已成就的事实。
- 联合于成圣的益处——与基督联合带来新地位、新身份、新能力、新动力、新实际。
- 联合的途径——藉对“圣道”、“圣灵”、“教会”等蒙恩途径的教导和应用，建立信徒读经、祷告、委身聚会、担负使命的操守。
- 联合的样式——归入基督当有的与福音相称的样式，包括基督徒的成圣品格，也包括在婚姻、工作等方面的伦理。
第三层次，关于跟随主当背负的十字架，包括一些必要的教导，但主要的关注点是生命决断。教导部分的要点有两个：第一点，行动的动机——蒙主救赎而感恩（参《海德堡要理问答》第1问），荣耀神、讨神喜悦（参《威斯敏斯特小要理问答》第1问），这里其实并没有实质的争论、难点；第二点，行动的标准——福音中的要求，律法的指引，其中的难点是，理解律法的第三重功用对于成圣的作用——律法并不提供动力，而是提供讨神喜悦的指引。而在生命决断部分，需要关注的要点是：首先，亲近神、向神祷告、与神相交的生命实际；其次，通过弃罪、舍己、去私欲来付代价，走十字架道路的生命抉择；最后，过程中的忍耐、信靠、等候。
这些内容体系庞大，不太可能在辅导时一一教导，所以，我会建议将这些内容分四个渠道分别落实：一，教会牧养体系中的课程；二，被辅导者个人的阅读；三，团契中的共同阅读；四，辅导面谈时的教导、问答、讨论。
第六步、第七步的焦点都是“行”。区分的关键是：行动的焦点是被辅导者，还是辅导员。被辅导对象要为自己的行为负责。既然如此，辅导员是什么角色呢？是教练员。所以，第六步，建立“运动员—教练员”制。不是教练员，而是运动员要在比赛终点交账，为自己的“成绩”负责。那么，教练员向着运动员的责任是什么呢？简略解释第七步后，再详细展开。
辅导员自身也需要向主交账，这就引出第七步，辅导员规划自己的事工。运动员要为成绩负责，教练员要为多名运动员负责。况且，教练员的人生“赛道”，还有自己的家庭、身体、其他服事，等等。那么，辅导员应当如何安排自己的优先事项，如何兴起和门训同工，如何挽回别人顾及不到的肢体，如何整体规划自己的辅导事工呢？在“行”的部分区分二者，这合乎逻辑，也便于各方面都积累智慧和经验。而且，在笔者的经验中，对“第七步，规划自己的事工”更明确，可以避免我以“满足被辅导者的需要”为中心，医治我的“救世主情节和讨好者心态”；在实际生活中帮助我成圣，将我从“亏欠家人”的河流中打捞出来。当然，或许也有人是从另一条河——“过分享受家庭时光”中被捞回。
3、详解“运动员—教练员”制
如果我们没有对“改变的责任主体是运动员”加以觉察，且认出辅导员只是教练员，是陪伴、督导者，那么，辅导过程就容易成为“我下指令，让他行动”，我们对人的帮助就是先下指令——“你要改变动机！你要改变行为！”，然后责备——“你怎么还那样，怎么没有改变呢？”
而一旦明确了“运动员—教练员”制，明确了“谁的责任，谁来负”，那么，我们与人交往的意识、目标、策略、习惯、状态都会改变。教练员是不可能替运动员参加比赛的，甚至，教练员也不能陪运动员走到最后。所以，教练员要做的事情是，在自己负责的那一段路程中，唤醒运动员的责任主体意识，教导必要的基础知识，培养和激发运动员解决问题的能力和意愿。然后，拍拍他的肩膀，目送和鼓励他继续前行！
实际上，这种“教练员”的智慧，是我们的文化中的父母、老师、牧者相对缺乏的。因为，中国的父母、老师，最常做的事情就是下指令和责备。我们都听到过类似的故事。孩子在学校考试时考了第二名，父母就会责备：为什么不是第一名？如果以98分考了第一名，父母照样不满意：为什么没有考100分？除了打压，就是情感和道德绑架。有一位姐妹讲了她和姐姐的故事。她的姐姐小时候因为生病不能继续读书，但她的父母在当时的说法是，家里只能供一人读书，为了妹妹而牺牲了姐姐。这导致姐姐一直心怀不平，妹妹也一直带着负疚感刻苦读书，即便考上大学，也没有喜悦，而是愧疚感。类似的故事，笔者不止听一位朋友分享过。这是中国式的“养育智慧”——以内疚感去驱动人，以责备去督促人。我们惯用的让人改变的方式，就是指令、责备、情感和道德绑架。
但是，如果家长、牧者觉察到自己是教练员，孩子、信徒是运动员，每个人都要为自己的人生、终点、成长、改变负责；那么，我们关心的要点，便不再是掌控结果，而是以允许和鼓励的态度来对待生命和过程。当我们停止下指令、责备、情感操纵，我们反而可以学习养育、门训的智慧，我们会思考：运动员（孩子、信徒）里面有动力吗？他有成长、改变的意愿吗？他知道按着神的心意生活，应该有的底线和标准，当遵守的规则吗？他有能力、智慧去应对将遭遇的问题吗？当我们意识到，他要为自己的人生负责，我们的关注点就会从结果，转变为他的生命、他的动力、他的素质和智慧。陪伴的过程，也会把责备、打压、内疚的模式，转变为良好互动的方式。
“五指法”可以作为指导门训的有效方法。大拇指——教导的目标、教导的内容（最核心、重要的部分）；其余四指，是落实教导目标、内容的方法：食指——陪伴和鼓励，中指——训练和授权，无名指——帮助和调整，小拇指——悖逆时督责。
- 陪伴和鼓励。基督徒父母经常提到“勇于管教”或“管教的智慧”。但训练不仅是管教，还要有陪伴和鼓励。那么，你和孩子之间有陪伴的关系么？在孩子做得好的地方，有鼓励么？陪伴，意味着做朋友。夫妻是陪伴彼此到最后的最好的朋友，父母跟孩子要做朋友，牧师和信徒要做朋友。父母和孩子、牧师和信徒要能够玩到一块儿，彼此的关系应当是放松的，是可以互相信任的。犯罪的肢体在向教会敞开他的罪时，他当然会有压力，但他知道不会被打压，不会被抓住“小辫子”来攻击。他的问题会被看见，但也会被帮助，教会以福音来养育他。而在陪伴的关系中，自然要有鼓励。他的进步，你应该看得到，而不应只看到他没做到的部分。当他做得还不错时，他不会被责问：“为什么不是第一名？为什么不是满分？”而是会得到你的称赞：“嘿，做得不错！”他看向你的眼睛，你向他点头、微笑。你们可以一起笑，一起庆祝。当他取得小成绩时，你投以会心的微笑来鼓励他；当他进步特别大时，你自然地买一款精致的蛋糕来与他一起庆祝。
- 训练和授权。请记住，我不是任何人的头脑，可以来指挥他，我是在他以外。我要关注的，是他的状态如何，以及他的动机、原则、成熟和智慧。我既然在他以外，就要在与他的关系中，来认识他、认出他。除了在该鼓励时鼓励他，还需要在该训练时训练他。当他不知道怎么做的时候，训练他。但请注意，这时的训练，没有责备，只是清楚地教导，规范地展示，然后鼓励他实践，训练他重复、体会、习得；并为他祷告。此外，在他能负责的事情上，该授权时授权，允许失败、失控。
- 帮助和调整。训练的过程中，如果有些部分是被辅导者需要帮助的，那么就帮助他。例如：某个任务有些难度，他需要支持、帮助者的参与才能完成，或者他受伤了，此时当给予及时的帮助。如果你设定的目标超过了他目前的能力，经过训练仍旧不容易达成目标，那么该调整时便调整。将艰难的任务，拆分成小任务，逐一训练，并授权给他完成。在这个过程中，我们会有压力，在压力中我们可能会有愤怒。所以，作为教练员，应时刻提醒自己，赏识、称赞他做得好的部分。在他气馁时等候他，也鼓励他。我们是好朋友，也是啦啦队：“加油！加油！”
- 督责和管教。只有当被辅导者悖逆时，或立意反抗时，督责他，管教他。有关如何管教的书籍、文章已经不少了，笔者就不赘述了。
祷告
天父，我们一同活在这样一个世代，我们正在经历不够理想的经济、政治、社会环境给我们带来影响，我们也正在经历教会内部各样棘手的问题。我们这一代人，整体处在“炎热”的环境下，感谢天父给我们艰难的处境，使我们有机会观看自己的行为，检视我们的心，好有机会更深地在福音里扎根。天父，我们特别需要你的恩典！我们需要你赐给我们信心和耐心，好使我们更被你的福音得着，成长得更有智慧，更有力量。求你赐给我们扎扎实实的生命。
天父，感谢你给我们这样的团契，可以有共同的关注，可以交流彼此看到的和感受到的问题，可以一同探讨如何担当、服事。求你给我们智慧！我们期待的，不是追求令人骄傲却于生命无益的知识，而是呼求主装备我们，使我们的智慧和身量，并神和人喜爱我们的心都一齐增长。求你藉着我们对圣经辅导的学习，使我们在福音里形成彼此关爱、彼此扶持、激发爱主之心的关系和文化。当我们尝到甜头的时候，求你使这共同体的生命和见证，能够流淌出真理中的爱和恩慈，使我们去怜悯。主啊，求你使我们一起成长为，体会着你的爱，也更有力量去爱和服事的工人！
天父，我们的社会、教会有许多的问题，弟兄姐妹的生活中也面临着许多的艰难。我们需要你的恩典。在你改变人心的过程中，我们在这里，愿意被你使用！求你使我们能够帮助、影响我们的弟兄姐妹、我们的朋友。求你藉着一小群人的改变，来影响教会；求你藉着教会的见证，来影响和改变这个世代。求你赐给我们在你面前的忠心，赐给我们耕耘时的忠心与忍耐，也赐我们复兴！这样的祷告是奉替死又复活得胜之救主耶稣基督的圣名。阿们！
[1] 大卫·鲍力生（David powlison），《新眼新见》（Seeing With New Eyes），李台莺、吴贤礼、蒋虹嘉译（纽约：真生命辅导传道会，2008），X-XI。
[2] 《人如何改变》中对big picture的直译，可理解为概览、导引图示，如同旅游时景区门票上所提供的概览地图，可供游客整体了解，并借此规划、导引行程。——作者注
[3] 提姆·连恩、保罗·区普，《人如何改变》，黄玉卿、张燕译（上海：上海三联书店，2017），XV。
[4] 提摩太·凯勒，<在后现代世代里如何谈论罪>，https://www.tgcchinese.org/article/how-to-talk-sin-in-postmodern-age，2023年6月9日存取。
[5] 保罗.E.米勒（Paul E. Miller），《J 曲线：日日与耶稣同死同复活》，张桑泥译。
[6] 保罗·区普（Paul Tripp），《改变生命改变心》，李台莺、施克刚译（纽约：真生命辅导传道会，2009）。
[7] 伟恩·麦克（Wayne A. Mack）等，《圣经辅导入门——辅导原则于实践的基本指南》，江淑敏译（台北：中华福音神学院出版社，2003）。
[8] Overseas Instruction in Counseling（海外圣经辅导教育指导中心）。