2024年03月号（总第97期）

切实引人进主里

[文/哈该] 神的确有时会救祂的儿女脱离苦境，但圣经让我们看到，基督徒不会因为信主豁免苦难。甚至，敬虔不但不会让我们远离苦难，反而会让我们经历更多苦难。在本段经文中，雅各直截了当地告诉读者面对苦难时应该有的态度，但他不是在劝勉基督徒要为一种可能遇到的境遇做好心理准备，而是在对一种必定会遇到的境遇作出指导。

[文/布鲁斯·罗威（Bruce Lowe）] 雅各书中有一些令人耳目一新、直接又实用的内容。当然，也有人以为这卷书蕴含了令人难以忍受的“律法主义”，或者说与保罗神学相反的内容。本文将试图展示，这封信本身并没有任何无法接受之处。若有人跳过不读雅各书，那实在是曲解事实。相反，任何人若花时间去认真品读，他一定会发现这封书信简直就是一座丰富的宝库。

[文/查尔斯·西缅（Charles Simeon）] 本文是查尔斯·西缅（Charles Simeon，1759–1836）关于雅各书讲道的经文分段与主题。

[文/“图书一瞥”网站] 本书的副标题是“实现的福音”，是前一卷《旧约圣经神学导论：应许的福音》的延续；由多人合著完成，作者都是（或曾经是）改革宗神学院的教授；是为牧师和受过装备的平信徒所写，旨在帮助他们教导圣经。我们希望确保“基督的福音”在新旧约所有书卷中都是显而易见的，并且作为我们所要传达的信息的核心。

[文/古道] 在布道时，有些“渔夫”为决志认信者建立得救确据。这种做法引起了争议：对于一个刚刚听到福音、刚刚决志祷告的“慕道友”，能不能立即为他建立得救确据？以及，一个再一次听闻福音、口里相信的“基督徒”，能不能立即为他建立得救确据？对于福音对象、“渔夫”、教会的认信及牧养实践来说，这个问题都应该被认真面对和思考。

[文/周功和、周一心] 若信徒不认识高升的基督，只认识一位卑微、受苦的基督，他们的事奉就会缺乏能力。教会的“群羊”应该自己有判断力，知道如何作伦理抉择。这样的信徒与那些在膜拜团体中思考能力退化的会员完全相反。在教会中作领袖的，要相信每一位信徒都有圣灵直接教导；要知道自己的责任包括造就圣徒，让他们能“不再作小孩子”（参弗4:13-15）；他也要知道自己会犯错，所以不可变成教会的独裁者，乃是谦卑地作众人的榜样。

[文/卢克·斯坦普斯（Luke Stamps）] 位于基督教信仰核心的一个惊人宣告就是，永恒的圣子成为了人。作为真正的人，即末后的亚当，祂通过我们共同的人性，作为我们的代表与代赎者，活出了对神的顺服：藉着祂的降生、受死与复活，祂为所有凭信心与祂联合的人赢得了救赎；作为人，祂也是我们的榜样，为人类树立了真正顺服的典范。

[文/康来昌] 基督的肉体若和我们的不同，祂就不能在肉体中“定了罪案”（罗8:3）；也不能藉着死“败坏那掌死权的”（来2:14）；基督若是神在“神身”（非肉身）显现，就没有“被圣灵称义”（复活，提前3:16）。基督不会被试探而受苦（参雅1:13），就不能“搭救被试探的人”（来2:18）；异端的基督，没有人的样子（非受造），就不能升高，使万物“称耶稣基督为主”（腓2:11）。

[文/本刊编辑部] 在我小时候流行一个词：高分低能。分数和能力是两个维度，构成四个象限：高分高能，低分低能，高分低能，低分高能。人们有时会说，因为高分所以低能。其实这并不必然。敬虔和教义有类似的地方。在改革宗传统内，我们看到过不少充满战斗激情、读了很多神学，但却不爱基督、不爱教会的基督徒。但我们也见到，清教徒传统中展现出严谨的理性和教义的同时，也迸发出对基督和祂百姓的爱，爱德华滋正是这个传统中的代表人物之一。并且，爱德华滋的人论本身也可以帮助我们思考这个问题。

[文/ Little Paul] 1927年，宣教士撤离中国后，甘藏边区的中国信徒仓促接棒，并在汹涌的民族主义浪潮之裹挟下开启了“自立”进程。然而，当时的教会还远未成熟到可以真正自养、自治、自传的地步。他们曾一度倚靠世俗政权的保护，甚至幻想申请国家资助。但是，教会很快便因“河州事变”的爆发，以及接二连三的战乱、旱灾与饥荒而遭遇灭顶之灾。在至为黑暗的时刻，宣教士们一一返回了甘藏边区。他们为当地信徒带来了鼓励，并且通过与国民军、回族军队的斡旋，拯救了许多人的性命。

[文/布雷克] 基督徒的认信发生在言语和行为两方面。我们向别人宣讲上帝的真理，目的是教导那些不熟悉的人，建造并坚固那些所知很少的人，使那些抵挡真理、迫害我们的人因为真理而知罪。我们也用行为认信真理：公开地加入真教会，坚持与神及其子民相交；在圣洁的生活中显明基督的形像，使基督成形在我们心里；为基督的缘故忍受各样的苦难。