《教会》 扎根教会 服事教会 建造教会
[ 菲尔·牛顿（Phil Newton）] “信徒皆祭司”的基础在于与基督的联合，对“唯独圣经”的信靠，以及对圣徒共同体的关注。众肢体联合为一体，彼此服事，并且共同在真理之上稳固站立。在“信徒皆祭司”这种祭司方式中，没有任何所谓粗鲁而质朴的甚或极端的个人主义得以抬头。让我们回归“信徒皆祭司”，而非“信徒是祭司”吧！极端个人主义依然存在，是我们这个时代分裂的灵。
阅读更多 »“信徒皆祭司”是宗教个人主义吗？[注1]
忠于福音，尽我们祭司的职责[注1]
[ 蔡斯•库恩（Chase R. Kuhn）] 罗马的祭司制度意味着死亡，因为他们事奉的方式极大地损害了福音的信息。若今天的教会要继续忠于福音，那么教会的事奉就必须和福音的信息相匹配。这并不意味着我们要在教会里摆脱教牧的领导。恰恰相反，我们要保护牧者的工作，要求被按立担当这一职分的牧者坚持做他们主要的工作——传讲上帝的道！与之同样迫切的是，所有基督徒都必须要被提醒，事奉的工作并不仅仅属于牧者。施本尔曾睿智地表示，神职人员无法承担所有的事！基督建立他的教会，需要每一位成员都切实担当起在肢体里所事奉岗位的职责。
阅读更多 »座谈会：“信徒皆祭司”与今日教会牧养
[ 本刊编辑部 ] 我们邀请了几位牧者同工 ，一起探讨“信徒皆祭司”这一教义所涉及的对福音和教会的理解，以及对当下教会建造的意义，会中所探讨的论题包括以下几个方面：第一，信徒皆祭司与宗教改革的“福音再发现”有怎样的关系？第二，“信徒皆祭司”在更正教教会论的形成中起到了怎样的作用，第三，弟兄姐妹受现代个人主义的影响，经常将此教义误解为基督徒都成为自己的祭司，从而不需要他人，这样的误解会带来怎样的后果？第四，既然“信徒皆祭司”，在牧养中该在哪些方面具体地推动信徒的个人生命成长？对于教会共同体的建造，这一教义又有哪些建设性的意义？教会在面向不信的世界时当有怎样的责任？
阅读更多 »从“信徒皆祭司”谈教会治理
[ 本刊编辑部 ] 当教会致力于建立体制、按立圣职的时候，我们也需要回到“信徒皆祭司”的原则，从中得到提醒，避免在这个过程中，教会体[]走向僵化与专制。圣职人员处于神所给的尊荣和职分时，有时因为人的罪性使然，可能会产生傲慢和专权，他把这个不同由职分工作的不同，扩展到属灵程度的不同，扩展到等级的不同，这个其实又在某种程度上重蹈了天主教神职人员专权的覆辙。另一方面，弟兄姐妹也不要以为，教会中的服事都应该是圣职人员来做的，自己不必服事。还是要回到“信徒皆祭司”的教义里，按照神所赐的功用，渴慕成长，接受装备，各尽其职，这样教会才能被建造，我们也才能在爱中被建立。
阅读更多 »我们是合一的吗？[注1]——天主教的“教皇无误论”
[ 史普罗（R.C. Sproul）] 1870年7月18日，作为梵蒂冈第一次大公会议的一部分，罗马天主教正式出台了对“教皇无误论”的定义。它被宣告为de fide（该作为信条遵守的），意思是说，它是教会官方的教义，否定它就会被定为异端。大会上投票决议是否赋予这个教义以de fide地位的票数比是533:2。所以，对“教皇无误论”教义的正式宣告是相当近期才出现的，是在宗教改革之后很久的事情。然而，教皇无误的观念以及对于它的真理性的确信却是在教会历史中很早就生根了的。
阅读更多 »唯独神的荣耀[注1]
[ 大卫•范德卢内 （David VanDrunen）] 我们在学习“五个唯独”时，不是在重复这些口号，而是积极地拥抱源自圣经教导和被宗教改革所复兴的敬虔信仰。我们来思考主的荣耀以及宗教改革的主题之一“唯独神的荣耀”。改教家们为我们开辟了一条道路使我们必不至走偏。为了对抗高举我们的话在神的话之上以及靠我们自身的行为来寻求永生这些生生不息的试探，改教家们呼吁教会回归到唯独圣经、唯独信心、唯独恩典、唯独基督，如此他们也提醒我们所有的荣耀都归于神而不是我们。
阅读更多 »封三：改教家隽语之约翰·加尔文
这二十年来，头痛从未离开过我。关节炎、痛风病使得四肢关节几乎残废。肾结石太大排不出，给了我尖刀般的疼痛。胸口像压着铅块，每一口呼吸都必须付出努力。主啊，还要多久？噢，主，你压碎我，但我知道这是你的手。
阅读更多 »为主忠心服事老年人
为主忠心服事老年人
[ 本刊编辑部 ] 在教会内的老人身上投入牧养精力，不像做大学生或职场事工那样容易显出外在规模上的果效和带动教会整体的发展，但请不要忘记，比起外在规模和整体的发展，神首先看重的是一个一个具体的灵魂。将来见主面的时候，我们不单是为我们事工的规模交账，更是为一个一个的灵魂交账。老人的灵魂，在已经不多的时间里亟需得救；已得救的老人，他们的灵魂需要为将来神的国被预备、被牧养。不是为了更多地参与事工，而是为了更好地见主。因此，需要有人为他们的灵魂时刻警醒，并且将来要为之交账。你是那交账之人吗？你愿意为此受托吗？
阅读更多 »有关“衰老”的神学 [注1]
[ 詹姆斯·戴维斯（James Davies）] 衰老是神所赐恩慈的礼物，为要使我们思考和解决人生中必须面对的真正问题。关于衰老的议题，圣经有三个主要观点：1）进入老年是神所赞许的，老年人应该受到尊敬和爱戴；2）衰老在带来福分的同时，也必将带来试炼；3）进入人生晚年也能以不同的方式荣耀神，老年人将产生新的领悟和属灵的深度——衰老的过程也是一种独特的成就。我们如何开展老年事工，很大程度上取决于我们如何认识衰老。在致力于永葆年轻，避免任何衰老的迹象的文化中，让圣经里有关衰老的主题来不断地塑造我们的衰老观，会大有益处。
阅读更多 »“当您老了” ——就基督徒的老年访谈越寒老弟兄
[ 本刊编辑部 ] 老年基督徒，甚至说同样都是一生信主的基督徒，大体上可以归纳为两类：一类就是在神的引导下一生跟随主走十字架道路，老了，虽然身体照样衰残，但是对神的爱却更深了，与主更合一；而另外一类，也说是信主，但是生命状态没有多少长进，没有靠主对付与洁净自己，把许多痛苦压制在内心里，以致苦毒泛滥。老了以后的光景，取决于自己一生是不是活在主的救恩里靠着主走十字架的路。一个人与神的关系对老年时的生命状况有极其重要的影响。
阅读更多 »照主的心意奉养父母
[ 米利暗 ] 基督徒如何在奉养父母上寻求神的心意，而不因自己的罪和现实的压力被世俗观念和私欲所掌管，以致违背神在此事上给我们的明确教导，错失神所应许的福分和见证主名的机会？期待本文可以引发弟兄姐妹对于养老问题的思考，积极地在神的心意中去奉养神赐给我们的父母。
阅读更多 »基督徒如何面对死亡？[注1]
[ 约翰·布兰查德（John Blanchard）] 我们在“死荫幽谷”中的行程可能充满了长久的艰辛和痛苦。我们的坚忍将会受到试验。在走向死亡这段不可避免的旅途中，深知他的良善和怜悯一直保守着我们的信心，正如约翰·班扬所描写的：“死亡不过是一段从监牢走向宫殿的路程。”
阅读更多 »基督是复活与生命 [注1] ——对合乎圣经的葬礼原则的思考
[ 大牛 ] 愿教会，愿牧者，忠心地按照圣经的教导执行葬礼。愿在每一次的基督教葬礼中，每一个与会者都可以真实地听到主自己对他们的心所发出的振聋发聩的声音：“我就是复活和生命；信我的人，虽然死了，也要活着。所有活着又信我的人，必定永远不死。”（约11:25-26，新译本）愿这神圣而大能的声音，使属灵的死人得以重生，沉睡的灵魂得以苏醒！
阅读更多 »养老院里的福音事工
[ 蓓蕾 ] 求主开我们心里的眼睛，看到无处不在的老年人的需要，爱他们的灵魂，不忍心看他们随流失去。愿有越来越多的老年人能早早转回归向神，晚年从凄凉无望之境进入神同在的平安喜乐中。他们在地上渐渐失去了“家”，愿他们能得着神为我们预备的“天家”；愿他们离世之际，我们不是哀恸又一个灵魂进入灭亡当中，而是期待将来天家欢喜重聚的日子。
阅读更多 »在道中连于基督 —— 基督徒生命成长的关键
[ 以思 ] 本文虽不试图对神的话做一个系统性的、全面的阐述，但会专注在几个格外重要却容易被忽视的方面。首先是关于这道的内容与特征：神的道是启示性的，其内容是有核心关注的，是大有能力的；之后是信徒如何在道中与基督联合，且在这联合中长进；最后指出教会对神的话的冷淡、偏离的危险景况，并给出教会与个人归回主道的一些实践性建议和劝勉。
阅读更多 »敬畏的智慧 —— 读陶恕《智慧的开端：认识至圣者》
[ 陆昆 ] 《智慧的开端：认识至圣者》不是一本学究式的神学著作，也不是系统解经归纳的圣经神学，但却以上帝的至圣为主题，深深地默想，并以可唤起经验的方式娓娓相谈，引我们的心思超越庸俗琐碎的意念，进到基督教真理最精粹的境地当中。关注上帝的超越性的主题，纯净深邃的洞见，质朴明晰的文笔，都使本书值得一读再读。其处理主题的方式显出的牧养关切，格外值得关注。其中首先是福音意识，关注如何引人真切地悔改；其次是明确的基督中保的意识。
阅读更多 »内地会宣教士笔下的中国教会 [注1] —— 1877年浙江教会的东西南北
[《亿万华民》译友会 ] 中国信徒归信耶稣所需付出的代价，令今日的华人读者和当时的英国读者一样瞠目结舌。在那种处境下，成功神学是绝对没有市场的。若不是确信耶稣是一位值得为之生、为之死的真神，中国人没有任何其他动机去信“洋教”。今天国内的环境宽松很多，在海外信主的华人所付的代价则更小，环境的改善虽有利于信仰的自由传播，却似也导致了教会普遍的软弱与懈怠。
阅读更多 »封三：最后的路程
[ 边云波 ] 我是基督的小兵，也是你们的弟兄，虚度多少个岁月，已是将残的小灯。常念救主的恩宠，常愧不配的一生；……我愿为你们看守器具，打完这一场属灵战争，福音要传回耶路撒冷，普世要听见赞美歌声，我愿跟在你们的后面，跑完这段最后的路程。
阅读更多 »宗教改革之真假教会
