[徐震宇]基督死在十字架上，向我们揭示了神恩典的奥秘，就是祂乃是主动地沉默，如此行正是为了搭救罪人。于是，这位在法庭上沉默、在十字架上被遗弃的圣子，就显明了祂自己是义人信心的枢纽，是那灵魂的锚，是直通入幔子内的唯一道路。只要人信靠祂，就必蒙拯救！因着这伟大的救恩，人的心中就迸发出巨大的喜乐来——说“我要向耶和华歌唱，因他用厚恩待我”；“那时，雅各要快乐，以色列要欢喜”。

[悦瀚]2018年10月，美佳姐妹安息主怀。她所在的教会与她一同经历了福音使她胜过罪、痛苦、绝望、死亡的过程，也在这个过程中同被造就。本文不仅是对美佳姐妹的纪念，更是借着美佳姐妹的生命经历来思想福音、基督徒、教会之间的关系。本文由两篇文稿组成，一篇是美佳姐妹教会的牧者（也即本文作者悦瀚）讲述教会服事她也被她服事、祝福她也被她祝福的故事，另一篇是美佳离世前不久牧者及其妻子对她的访谈，与她一同讨论生命、死亡、福音、苦难、顺服、事奉、教会、十字架与神的荣耀。

[小詹姆士•T•丹尼森（James T. Dennison Jr.）] “两个世界之间的人”是对魏司坚生平最根本的诠释。在这两个世界之间的常规当中，魏司坚看到了另外两个完全不同的世界，那是两个让他的朝圣之旅不再墨守成规、不再平淡无奇、不再索然无味的世界，是半末世性的。一个是现今的世界，一个是那将要来的世界。现今的时代和那将要来的时代之间的重叠部分，展现了保罗曾生活于其中、教会生活于其中、魏司坚生活于其中，你我也生活于其中的半末世世界。他亲自言明，现今的世代已经被复活的基督带来的将来的世代所覆盖，凡信靠祂的必不至羞愧。

[亦文]1875年，戴德生在伦敦的病榻上向神求十八位宣教新兵两两结伴、并肩开拓九个“未得之省”。其中陕西和甘肃这两个西北大省一直沉甸甸地压在他的心头。到了1876年底，终于有四位宣教士结束了最基本的语言训练，结伴向西北叩门。当年内地会宣教士在陕甘两省看到的不仅是战乱和饥荒对当地的破坏，伊斯兰教和天主教的盛行，还有人心的饥渴，当我们举目望田的时候，是否有同样的看见？甚愿这一篇重见天日的史料，成为西北众教会的激励。

[约翰•加尔文（John Calvin）]基督的启示帮助我们看见真教会的面貌。我们在哪里看见传讲和听从神纯正的道、根据基督的吩咐施行圣礼，我们就不可怀疑，那正是神的教会（参弗2:20）。因为神的这应许必定应验：“无论在哪里，有两三个人奉我的名聚会，那里就有我在他们中间。”（太18:20）

  前言   关切重生的必要性   从人永恒的结局看灵魂的价值 / 唐崇荣 组长在牧养中关切组员重生问题的必要性 / 杖恩 在潮流中扎根真道、关注重生 / 苏民 虚假认信的危险 / 保罗·华许（Paul Washer）   得救的确据与信心   那因耶和华的言语而战兢的人——关于得救与得救确据 / 杖恩 得救确据属于信心的本质吗？——对比加尔文和加尔文主义者 / 周毕克 福音里的真信心 / 陆昆 在牧养中关注得救和得救确据 / 苏民   见证   你们蒙召原是为此——一八七七年的中国内地会（三） / 亦文 祂把我引到平安的路上 / 以思          

[迈克尔·J·威尔金斯（Michael J. Wilkins）] 马可对比了关于耶稣福音信息的两个根本对立的观点：“体贴上帝的意思”和“体贴人的意思”。马可描绘了一幅门徒的画像，来强调理解耶稣的信息和事工的困难，这可能是福音书中最模棱两可的画像。一方面，门徒得到正面的描绘。他们是由耶稣专门挑选和委任的，目的是聆听神国的奥秘，并宣传祂的事工。另一方面，门徒们被涂上了不光彩的色彩。门徒虽然蒙上帝光照，也被耶稣赋予能力，却显出自己的不明白。门徒并不真正理解耶稣的事工或教导的实质，这实质关乎透过作奴仆走十字架的道路。在耶稣驳斥了彼得试图把自己的思维方式强加在弥赛亚使命上之后，祂揭示了门训的核心原则之一：门徒必须背起自己的十字架跟随耶稣。

[约翰·慕理（John Murray）] 训练门徒，在教义神学领域，这属于成圣的范畴。成圣必须毫不妥协的建立在称义的根基之上，没有对称义的正确理解和经历，基督徒的成圣必然会走向律法主义。然而，说称义是成圣的动力，则有很大的问题。本文明确指出了成圣的根本动力，并非是称义的事实，而是信徒与基督同死同复活的事实，是信徒与基督的联合。

[陈彪] 具有末世—国度性视野的门徒是天国的属灵塑造，这样的门训寻求建立在当今处境中的智慧，好使基督的门徒（在不同的时间和发展观中）界定他们自己，并且呼召他们在处境中顺服基督，展示出他们的基督教信仰，见证圣经对这个世界过去、现在和未来的启示是真理。许多教会现存的门训视角已经帮助教会看见耶稣对我们的呼召和使命，但无论是福音倍增模式、个人敬虔操练模式，还是福音驱动力模式都是需要有这种末世—国度性的世界观视角来补充和强化。

[守信] 基督徒因着基督的救赎，与上帝的关系和好了，与人的关系也恢复了。因此在基督里，不分外邦人和犹太人，不分为奴的和自主的，不分种族和阶级。这种关系更具体体现在地方教会中，因为地方教会是基督徒聚集的地方。地方教会是栽培基督徒的地方，是基督徒彼此相爱最具体的地方。不委身地方教会的人，绝不会有健康的信仰生活。门训的目的是要使我们更好地融入教会，和全体教会成员一同建造基督的身体。

[蒂姆·切斯特（Tim Chester） 史蒂夫·廷米斯（Steve Timmis）] 耶稣开始事工，采取的第一个行动就是宣告神的国马上就要降临。祂的第二个行动，就是呼召人跟从祂。第一个行动与一个全新秩序的到来有关，而不是对现有秩序进行修修补补。第二个行动证明了这新秩序的实在。福音话语（gospel word）和福音共同体（gospel community）都是传福音过程的核心内容。门训也是如此。福音话语和福音共同体，是向罪人传福音的途径，也是耶稣对罪人进行门训的途径。

[格兰·奥斯邦（Grant R. Osborne）] 除非从整体来看，否则各部分就没有意义。惟有先顾及整体，然后才能针对其中各部分、按着中心信息来研究。实际而言，释经的过程可以简述如下：第一，将整本书作成图表，初步分析它的思路流向；接下来，专注于每一部分，察究论证的细节；最后，再重新调整全卷的思路发展，使其与各部分息息相关。

[ 布莱恩·佩恩（Brian Payne）] 传道必须专注于宣告上帝在耶稣基督里通过祂的十字架和复活实现的得胜（陈述）。这就是天国福音的全部。然而，同时，传道也要求回应。罪人若不满足上帝的条件就不能进入天国——条件就是悔改和信靠。这是使徒保罗看到的，他来往“传讲神国的道”。然而，宣讲天国的道需要人的回应。因此，保罗“证明当向上帝悔改，信靠我主耶稣基督”。

[魏司坚（Geerhardus Vos）] 圣经神学的特性在于：它是从上帝本身的启示活动的角度，来讨论启示的形式和内容。换言之，它是在一个主动的意义上来处理启示。它把启示视为上帝的活动，并且试图（在人的能力所及的范围里，并且不排除我们有限观察的条件下）去理解、追踪、描述这个活动。在圣经神学中，启示的形式和内容都被视为是上帝工作的成分和产物。而在系统神学中，虽然也有同样的启示内容，却不是从上帝工作的许多阶段的角度来看这些内容，而是将这些内容视为给人类工作的素材，他们要按照逻辑原则来加以分类和系统化。圣经神学在组织并安排这些内容时，只会使用在启示本身的神圣工作中所赐下的方法，而不会用其他方法。

[ 《亿万华民》译友会 ] 要让在异教文化和儒家传统中浸淫了数千年的同胞接受基督教惊世骇俗的福音，确实让当时的传道人煞费苦心。中国文化强调上对下的“仁”与“慈”，却缺乏姚传道传讲的“爱”；中国文化强调“修身养性、将功补过”，却鲜闻张传道传讲的“罪与救赎”；中国文化强调下对上的“忠心”与“孝心”，却缺乏黄先生传讲的“信心”。但是在张传道这篇被记录下来的讲章中，仍然扣准了古旧福音的核心信息：真神之子降世为人、救赎拯救。如果他传“有求必应”、“蒙福发财”的廉价福音，可能会吸引更多的人来教会，但是这位忠心的传道人却选择了一条更艰难的“先知之路”。

译/王明道   警醒谨防错误道理的酵。当记得撒但能装作光明的天使。当记着假的钱币上总不刻着说它是假的，不然它必不能通用。当为基督完全的真道大发热心。为一磅真理的缘故，不要容纳一粒错误。不要容纳一点错误的道理，像你不要容纳一点罪恶一样。读者啊，务要记念这句紧要的警告：警醒祷告。   警醒谨防在读经和祷告上的懒惰。再没有别的事像读经和祷告两件事这样属灵，但是到后来或者竟至成了规矩。大多数背道的行为都是起源于密室里面。一株树被风吹折的时候，我们常是发现在树里面已经许久有了隐藏的朽腐。为这事当警醒祷告。   警醒谨防对别人所发刻薄与无爱心的言行。一点爱心比许多礼物更为可贵。用鹰的眼睛去看你弟兄的好处，看他们的错处却要朦胧不清，像田鼠的眼睛看物一样。要常记念他们的恩惠，却 …

  前言   末世与永恒   同往锡安：加入皇家的行进队伍 / 迈克尔·霍顿（Michael Horton） 今夕何夕——经上所指和我们所在的教会与世代 / 陆昆 圣经终末论的整体图景 / 陆昆 今生的丰富，抑或永世的祝福 / 陈已新 神的审判与白色大宝座 / 保罗·华许（Paul Washer） 地狱的可怖和天堂的荣耀 / 史普罗   末世中的牧养   末世论张力下的教会牧养 / 瓦器 以永恒为关注的牧养 / 刊编辑部 论今日教会对“天堂地狱”、“永生永死”关注的缺乏 / 提摩太 宽门？窄门？——关切永生永死对于辨明福音和教会牧养的重要性 / 以思 默想永恒——读巴克斯特《圣徒永恒的安息》 / 王以撒 亚基布   见证   宣教路上的高山与低谷——一八七七年的 …

  前言   辩明福音   重拾福音 / 保罗·华许（Paul Washer） 神学的主题：犯罪的人和称义的上帝 / 奥斯瓦尔德·拜耳 福音：危急存亡之秋 / 史普罗（R. C. Sproul） 非“非福音”的福音 / 陆昆 世界的神和通过基督进入世界的神——从影片《密阳》再思我们所传的福音 / 陆昆 唯独十字架是我们的神学——对世纪婚礼事件的反思 / 何佳   牧养关切   你信的真是这个吗？——在牧养中确认信徒的福音认信 / 苏民 在牧养中确认信徒“福音认信”的重要性——理论思考和实践范例 / 亚基布 虚假的确据 / 保罗·华许（Paul Washer） 抢救灵魂！/ 理查德•巴克斯特（Richard Baxter） 光照在黑暗里——福音再发现与今日教会 / 以思   …