《教会》 扎根教会 服事教会 建造教会
我们舍弃了描述封面中的旷野。它如寒冬，正在眼前。但主已复活得胜！复活的主在天上注视着：藉着信心与基督同死同复活的教会，仍行在耶稣也曾行过的旷野。我们在基督里。我们在基督里祷告。我们在基督的代祷里。我们在基督的代祷里代祷。
阅读更多 »我们舍弃了与选择了什么？
祷告：信心的实际[注1] ——马太福音6:5-6释经讲道
[陆昆] 基督徒相信上帝的临在、垂听和应允不是出于宗教本身有的普遍性的情况，而是带着明确的有根据的信心，这信心来自对上帝的一个特定的作为的知道——我知道上帝通过耶稣基督的死和复活所成就的事是真的，我知道这件事的意义，而且上帝的灵也在我里面印证这是真的，并且向我显明这件事的意义。祷告是信心的实际。但若没有福音里的信心，祷告就沦为没有信心的表演。
阅读更多 »当我们在祷告中——三位传道人讲述自己的祷告旅程
[本刊编辑部] 如何以福音为根基，建立信徒个人和教会的祷告生活？本刊编辑采访了杂志的三位作者，以同心、同工、同行三个角度分别切入他们的祷告生活，展现其中的一些宝贵的经验和思考。愿这三位牧者真挚的分享能激励我们在福音中、在圣灵里、在教会中恒切祷告。
阅读更多 »祷告的规则[注1]
[提摩太•凯勒（Timothy Keller）] 对真正的祷告来说，至关重要的一点就是认罪和悔改。祷告把你带入上帝的同在，而你的罪在那里就暴露了，这就驱使我们更强烈地寻求上帝，求赦免和帮助。加尔文写道，“当我们心里充满真实的谦卑而虚己时，我们应当被激励祷告，因确信神必定应允我们。”奉耶稣的名祷告代表着，在祷告中来到上帝面前时，有意识地信靠耶稣所给我们的救恩和接纳，并不是依靠我们自己的信用或记录。
阅读更多 »呼求耶和华的名[注1] ——祷告的开始
[盖瑞•米勒（J. Gary Millar）] “那时候，人才求告耶和华的名”。这是祷告的明确开始。在创世记的叙事流中，最重要的问题当然是：为什么这个新的开始在这里被标记出来？从神学上讲，4:26节的新的开始，是救恩历史的突降。人们越来越意识到，3:15节中的应许可能无法立即实现。所以，“求告耶和华的名”是呼求神实现祂的应许。它是一个恳求救恩的祷告，是“福音式的祷告”。祷告开始于福音。它一直是如此，而且永远是如此。一旦我们认识到这一点，它将确保我们避免一个简单但常见的错误，就是把神所连接的——祷告与福音——分开。
阅读更多 »操练敬虔 ——读《基督徒生活的属灵操练》
[胡益光] 默想一词在圣经中首次出现于约书亚记1:8：“这律法书不可离开你的口，总要昼夜思想，好使你谨守遵行这书上所写的一切话。如此，你的道路就可以亨通，凡事顺利。”约书亚记1:1-7讲到，摩西死后，神要约书亚带领以色列进入应许地迦南；神应许与他同在。神对约书亚的要求是：只要刚强壮胆，遵守律法。但是约书亚又怎么可以“刚强壮胆，遵守律法”？神的答案就在第8节中：“总要昼夜思想。”这是神提供的实际操作步骤。
阅读更多 »为“更大的事”放胆祷告[注1]
[大卫•迈克尔（David Michael）] 当我们为下一代祷告时，我们首要的祷告应该是为了“更大的事”——上帝的国的事。不敬虔的放胆无惧并非出自谦卑地依靠基督，而是源于对自己无知的骄傲自信。司布真澄清说：“坦然无惧源于恩典，并且是圣灵的工作，不是一个反叛者在被他冒犯的国王面前厚颜无耻的大胆。永远不要陷入莽撞地向上帝说话的模式中；祂不应该受到我们的指责，而是应该被尊为我们的主和上帝。让我们谦卑地活在圣灵里，并为此祈祷。”
阅读更多 »使用方块图解形成初步经文大纲的方法 ——对《21世纪基督教释经学》[注1]段落图解的应用
[陈研] 格兰·奥斯邦（Grant R. Osborne）的《21世纪基督教释经学》中，为我们介绍了另一种经文大纲的归纳技巧，即“方块图解”。这个方法和原文图解一样依据于文法，因此也具有客观、稳定、一致的特征。而较之于希腊原文图解，“方块图解”更简单、省时，因而更实用。笔者深信，当我们依据文法更加有效地得出经文大纲，在查经和讲道的时候就会更有客观性和准确性，以至于神在经文中启示的信息能够有效彰显出来，生发出改变生命的大能。
阅读更多 »培养教会有机的门训文化[注1]
[始明] 对于门训，我们首先要做的不是搜集资源，而是思考什么是门训。门训的关键就在于基督徒和基督徒花时间促进彼此的成圣。架构性的门训关系，也是很好的事情，但是笔者更想要主张的是一个有机的门训文化。如果说“文化”是一个群体所拥有的共同的价值观和目标，并且把它执行出来，那么“门训文化”就是教会中的所有成员都将“有门训关系”作为共同的价值观和目标，并且把它执行出来。
阅读更多 »福音的教会论[注1]
[约翰•韦伯斯特（John Webster）]福音派传统近来毫无区别的态度令人担忧，比如她对社会性内在的赎罪理论的态度极为开放，又比如对“关系”这个概念高度热情，将其视为一种神学上的灵丹妙药。但是，在核心不明确的当代教会论共识以外，福音派传统肯定能为大公教会贡献更多的东西。期望福音派传统能稍稍更深入地研究关于恩典的神学，这个期望很过分吗？
阅读更多 »祷告的本质
[布雷克（Wilhelmus à Brakel）] 我们在探讨祷告这个课题时，应当首先讲明祷告的本质是什么，然后我们要激励你在祷告上多加操练。祷告是奉耶稣基督之名，藉着圣灵的运行，发自重生的心灵，向上帝表达圣洁的愿望，并请求满足这些愿望。
阅读更多 »《教会》“牧会现场”系列专辑四：门徒训练与小组牧养
教会论与教会建造
卷首语：教会——上帝在基督里拯救行动的外在展现
拒做滚石！
[小理查德•伽芬（Richard B. Gaffin, Jr.）]教会是什么？教会的目的是什么？我属于教会意味着什么？每一代基督徒都需要预备好给出有见地的答案。新约中有一段关于教会的关键经文，即彼得前书2:4-5。我们反思这段经文的教导，可以用一种反差对比的方式，即注意并强调教会“不是”什么。信徒并不是滚石；他们是被稳固建造在基督之上的石头，坚立在磐石之上——这磐石就是祂的义。我们已经与耶稣基督联合，没有什么能使我们与祂分离；然后，我们必须意识到，我们与基督的关系和我们与其他信徒的关系密不可分。要被建造在基督之上，就必须与其他信徒一起同被建造。
阅读更多 »教会的治理
[伯克富（Louis Berkhof）]改革宗教会并不认为，他们的教会治理体制在每一个细节上都是由神的话决定的，但是他们确实断言，其一切的基本原则都直接源自圣经。他们并未宣称，在每一个细节上都具有神圣权柄（jus divinum），而是宣称这个体制大体上的基本原则具有神圣权柄，并且非常乐意承认，这个体制的许多细节都是根据权宜之计和人类的智慧决定的。从这点可以推论说，尽管教会的总体结构必须严格地维护，但是基于慎重的缘故，其中的一些细节可以透过适当的教会程序来改变，是基于慎重的缘故，例如教会的总体利益处。
阅读更多 »“神所挂念的是牛吗？” ——从申命记看教会共同体的信仰-伦理原则
[凯若思]本文试图从“神的家”和“以色列民”的角度来理解“教会是信仰共同体”的含义。具体来说，本文将借着探讨保罗所引用的申命记25:4关于“牛”的经文，呈现申命记相关段落中以色列共同体的本质特征，特别是百姓和祭司利未人的相互关系，借此思考今日的教会建造如何呈现“共同体性”的问题，我们将看见，这不仅是传道人的事，乃关乎每一位信徒。
阅读更多 »当冬天近了，麦子正向下扎根
[本刊编辑部]对比于大公传统，中国大陆家庭教会在两方面迫切需要加强：一是规范的释经讲道，二是基于圣经的教会论。这是由于历史原因，弟兄姐妹能够持守信心、维持小组聚会就已经非常难得。这导致了见证式讲道，以及不关注教会论。如今的形势与处境下，家庭教会是否会再次回到以前的光景而需要重新建造？我们邀请了几位牧者，一同就当前的形势以及我们应当有的回应，基于教会论进行了初步的思考和讨论。
阅读更多 »在东方，探求教会与国家的边界
[江登兴]今天的中国面临一个问题，就是教会与国家的边界问题。我们在当代的持守和实践，将会产生深远的影响。恩典之约中的教会如何存在于挪亚之约下的今世？按照末世论视角下的两国论，我特别愿意如此解释新约中“教会是基督的身体”的论述：基督的身体已经复活升天，但祂的身体曾经在这个世界被钉十字架上，被咒诅，被弃绝，如今升天的基督赐下圣灵，因此教会内在的有属天的地位和身份，但是教会仍然在地，教会通过外在地联合于基督在今世时的卑微，内在地联合于基督的复活和升高。
阅读更多 »关于教会论你应该读的书
[马特·詹森（Matt Jenson）]说到“教会”，不应该让人联想到古板的官僚主义，而应该让人联想到上帝把一群卑微的人归给自己，把他们聚集在祂儿子的周围，并以祂的圣灵充满他们，差遣他们在各国中宣扬祂的名。最好的教会论是把教会放在救赎历史当中，并且按照她的所是看到她的样子——充满圣灵的神迹奇事，是在耶稣里预尝和进入神国的起点。因此，基于这种对教会论的认识，这里有一个特别的书目。但请注意，这份书目并不包含所有关于教会论的伟大文献，而仅是一个为了让人阅读而得益处的书目推荐。
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