期刊

文/何当   “我们虽然在血气中行事，却不凭着血气争战。”（林后10:3）   前言   2009年 09月13日，山西省临汾市浮山县政府出动四百警力拆毁浮山教会“福音鞋厂”。 09月14日，数千基督徒聚集浮山县政府门口祷告4小时，实况视频被传到互联网上。 10月22日，临汾教会传道人杨荣丽、王晓光等5人经临汾市尧都区检察院批准逮捕。 10月30日，北京守望教会与遭受压力的房东解除合同，搬出位于华杰大厦的聚会点。 11月01日，守望教会冒雪于海淀公园东门外举行户外主日崇拜。 11月02日，上海万邦宣教教会被指控为非法聚会，崔权牧师及主要同工被隔离询问。 11月08日，守望教会举行第二次户外主日崇拜，金天明牧师被扣留3小时。 11月10日，上海闵行区民政局以“未经 …

文/老漫   （一）   前几天坐地铁的时候看到这样一个广告视频：一个办公室里，忽然有褐色的喷泉一样的东西从各个写字隔间里喷出来，这时，有两个穿着时尚的漂亮女白领各从兜里掏出一块巧克力，作陶醉状地品尝起来，满脸幸福的样子。显然，这是一个很普通的零食广告，平时看到，我也不会多想。可是这一次我仔细地琢磨了一下，无意识地，这个广告至少在我们心中传递了两个信息：第一个，爱你自己很重要，满足你自己的口腹和欲望是非常重要的，甚至是神圣的事情（从这两位女士吃巧克力时幸福得就好像在婚礼上与新郎交换戒指的样子就可以看出来）；第二个，你看，这是两位白领，又时尚、又漂亮，如果你不跟着做，那你就太不合时宜了，太老土了！   市场学（marketing）里有两种作市场的原理，一种叫基于本 …

文/赵刚   今天的经文是罗马书12章9-21节：   爱人不可虚假，恶要厌恶，善要亲近。爱弟兄，要彼此亲热；恭敬人，要彼此推让。殷勤不可懒惰。要心里火热，常常服事主。在指望中要喜乐，在患难中要忍耐，祷告要恒切。圣徒缺乏要帮补，客要一味地款待。逼迫你们的，要给他们祝福，只要祝福，不可咒诅。与喜乐的人要同乐，与哀哭的人要同哭。要彼此同心，不要志气高大，倒要俯就卑微的人。不要自以为聪明。不要以恶报恶。众人以为美的事，要留心去作。若是能行，总要尽力与众人和睦。亲爱的弟兄，不要自己伸冤，宁可让步，听凭主怒。因为经上记着：“主说，伸冤在我，我必报应。”所以，“你的仇敌若饿了，就给他吃；若渴了，就给他喝。因为你这样行，就是把炭火堆在他的头上。”你不可为恶所胜，反要以善胜恶。 &nbs …

文/拉尔夫•戴维斯        译/李金湘        校/杨基     尼希米记4章 经过许多危险、试炼、网罗 （一）   一、对上帝工作的威胁（尼4章）[1]   A. 嘲笑（尼4:1-6）   4:1节表明嘲笑者的无能和虚弱：“发怒，大大恼恨”（和合本）。注意“撒玛利亚军兵”（2节）的存在，所以参巴拉显然纠集了武装力量，但却不能起用，因为尼希米有王的许可，这无疑让参巴拉感到极其挫败。[2]   1、挖苦（尼 4:1-3）：参巴拉无法用武力来威胁上帝的百姓，于是采取挖苦。多比雅用“狐狸”所讽刺的城墙（根据Kenyon的研究）有9英尺之厚。[3]   2、祷告（尼 4:4-5）：1节中参巴拉“听见了”；而耶和华将在4节中“听见 …

口述/越寒      整理/本刊编辑部     楔子   什么是十字架的道路？为什么保罗不说，我只知道“耶稣基督”，而说“耶稣基督并他钉十字架”？怎样从十字架认识耶稣基督？怎样从耶稣基督并他钉十字架认识圣经真理？   十字架太深刻，概括来说，十字架体现了神的怜悯，就是他自己要来为人成为罪，使人成为他的义。这个互换性非常难以置信，这就是神。耶稣说：“我就是道路、真理、生命，若不藉着我，没有人能到父那里去”（约14:6）。道路，十字架唯一的道路，耶稣基督怎样来走？真理，就是透过耶稣基督和他钉十字架体现出来的救赎真理；生命，不透过十字架耶稣基督的舍命，没有他的复活，我们就不可能得生命；十字架所显明的就是耶稣基督。   我们也要走这条道路才能到父那里去。得救的 …

文/林慈信       译/王培洁       校/煦     新教精神：实干家   按照许多教会历史学家的看法，天主教基督徒与新教基督徒一个主要的区别在于，新教徒常常把基督徒生活理解为一种行动，即做事的步骤、方法和项目。我们更关注教会增长，透过不断吸引不信的人来到教会，并差派宣教士突破文化的壁垒传福音。我们的音乐洋溢着生气，我们的宣教规划激昂奋进，我们热切期待着大复兴和末日的到来。相比之下，罗马天主教则渗透出退隐和静思的安静。难怪新教徒（也包括华人）在神学混乱困惑时会首先求助于中古世纪的天主教，从中探索属灵的默示，而不是来到圣经面前。   面对21世纪世界极端的世俗化和异教之风，今天教会看重的是确保可运作的程序、行之有效的方法以及经过考验的实干家。我 …

文/赵刚   《三个国王的故事》是我刚信主不久以后读到的。现在再读，仍觉得很有帮助。正如书中所说：我们每个人心里都有一个独裁的扫罗和叛逆的押沙龙，而上帝往往借助外面的扫罗或押沙龙来对付我们心里的扫罗或押沙龙。   本书所关注的不是神义论的问题，更不能被理解为是在讲上帝以恶成善。它要讲的是信徒如何面对生活中的痛苦和不公。仅就这一点来说，它也不是要做全方位的考察，只是把焦点放在信徒自己内在生命的成长上。它的教导可以归结为：在去掉弟兄眼中的刺之前，先去掉自己眼中的梁木（太7:3-5）。这对年轻气盛、尚不太能分清属血气的热情和从圣灵而来的火热的我而言，不啻一剂良方。   我现在更深地认识到，这本书也不是在抽象地谈论，而是在一个有具体权柄结构的情景下说的。换句话说，所处理 …

一   只有上帝才能决定在哪种威胁下、哪一类王国才能存留。因为不清楚这一点，扫罗做尽了一切疯国王所能做的事。他朝大卫掷矛。   这疯王是真正的国王吗？是主所膏立的吗？   他们不知道，上帝知道，但他却不说。     二   扫罗王的权柄是从上帝而来的吗？是的，是上帝所拣选的。是特别为大卫所拣选的。是的，这个权柄尚未被破碎。然而，其膏立却是神圣的。     三   当有人朝你掷矛的时候，怎么办？   还用说吗？立刻拣起长矛扔回去啊！   你很勇敢；你代表着正义；你大胆地与错谬对抗；你不好惹，也不容被蔑视；你不能容忍不义和不公平的对待；你是信仰的捍卫者、激情的看护人、异端的鉴察官；你不可 …

改革宗翻译家赵中辉牧师，于美国西部时间2010年12月16日下午2时返回天家，歇了世上的劳苦。他在世94载，忠心事主，活得丰富精彩，走得安详平静。   赵中辉牧师1916年农历6月6日生于辽宁省开原市中固镇。十九岁在王明道先生举办的培灵会上重生得救，并立志奉献传道。1954年被正式按立为牧师。赵牧师夫妇共有子女十人，其中第二子为赵天恩。   赵牧师曾在营口大石桥长老会教会、营口圣经神学院和广州改革宗长老会参与事奉；1948年应包义森牧师邀约，共同草创改革宗主义信仰翻译社（The Reformation Translation Fellowship，即基督教改革宗翻译社），1949年创办《改革宗主义信仰》杂志（1953年更名为《信仰与生活》），致力于翻译纯正的改革宗神学著作 …

文/丹尼尔   一、问题的呈现   在今天中国教会的神学认知和教牧实践中，存在着一种将福音狭隘化的倾向，表现在两个方面：   第一，将福音理解为只是“建立个人与神的关系”，认为福音与社会和自然界并无直接的关系，并且由于受时代论影响，很多信徒认为“这个世界就像一艘将要沉的船”，我们只能通过传福音带领人更多信主，把过多的精力、时间、金钱花在所谓的“文化使命”[1]上毫无意义。然而，这种个人主义式的福音不仅需要面对如何处理对观福音（尤其是路加福音）对社会层面的强调，也需要面对使徒书信中一再出现的福音要带来“万有的和好与更新”这个主题（罗8:19-21，弗1:10，西1:20）。   第二，将福音理解为“关于使罪人得救的基要信息”，其核心就是因信称义。我们常常会听到一种 …

文/何当   “因为我曾定了主意，在你们中间不知道别的，只知道耶稣基督并他钉十字架。”（林前2:2）福音是什么？用最简洁的话，就是耶稣基督并他钉十字架，除此之外，按照保罗的意思，我们甚至不需要知道更多。   活在末世中的基督徒当用生命表明，我们已然清楚地明白和承认，福音的核心内容不是关乎我们，而是关乎基督：这一位神的受膏者我们的主耶稣，今天已然在全地做王，并在我们的全人中掌权，得了他一切当得的权柄和荣耀了！正如《福音是什么？——从圣经神学的角度思考福音》一文通过圣经神学探讨所呈现的，全备的福音不仅关乎个人的一次得救，更关乎神的国在全地的拓展与彰显。基督徒认识福音，传扬福音，见证福音，因而超越了个人性的层面，而同时具备了社会性特征；福音使命和文化使命这两个看似分裂、冲突的事 …

文/唐纳‧卡森  译/梁永胜   很多人都在议论一个事实，就是西方教会正处于一段异常分裂的时期，而且这分裂已经延伸到我们对福音的理解。对一些基督徒而言，“福音”是一套狭窄的教导，是有关耶稣——他的死和复活；这套道理只要信得正确，就能轻而易举地把人送进天国里去；之后，才要开始作真门徒和改变自己，不过这部分就不算作是“福音”；这种想法与新约圣经主要强调的相差十万八千里。根据新约圣经，“福音”是一个总括性的范畴，能把圣经大部分的内容结合在一起，使基督徒免于迷失和远离神。即从一个人悔改归正作门徒开始，至最终身体复活，进入新天新地。 有一些人则有另一种见解。他们将福音等同于两条最重要的诫命——尽心、尽性、尽意、尽力地爱神，以及爱人如己。这两条诫命极为重要，耶稣自己也强调这是先知和律法的总纲（ …

文/迈克尔•霍顿   译/文睿    马丁·路德用“十架神学”来对照所有的“荣耀神学”。后者常常可以被归为三类，正如马丁·路德所说的那样，这是我们为见那“赤裸裸的神”而试图攀爬的三种“天梯”，它们是：神秘主义，猜测和凭功德。我想按着这些划分来讲讲几种荣耀神学的现代表现形式。   追求神迹   就像我们主当年的情形一样，今天追求神迹的人很少对神迹所指向的感兴趣。耶稣说“一个邪恶的世代求看神迹”，保罗提醒说，他的犹太人同胞如此忙于求神迹，以致他们在基督钉十字架的福音上跌倒。不通过默想圣经、传道和圣礼而寻求与神的直接经历，这就是一种荣耀神学。追求“权能相遇”，我们就因着十字架的软弱而绊倒。我们的得胜主义也是一样，这一直是福音派复兴主义的一个问题。它以得胜和作王为异象， …

文/拉尔夫•戴维斯        译/李金湘        校/杨基   尼希米记第一章 王宫中的祷告 一、背景-尼希米记1:1-4 作者：尼希米在尼希米记1:1-3介绍了他和他的时代。我们在读他的日记。 时代：“二十年”（尼1:1）这个日期是指亚达薛西王一世二十年，或公元前445年。比较以斯拉记7:7，我们发现这比以斯拉到达耶路撒冷晚了13年。因此，很明显，以斯拉记-尼希米记不是要提供给我们一份完整的记录，而是有选择性的记载，突出与耶和华的工作和他百姓的存活有关的情节和事件。基斯流月是11至12月。 地点：书珊城位于现在的伊朗西南部，波斯湾以北150英里处的冲积平原上，是波斯国王冬天居住的行宫。 帝国：关于亚达薛西王一世和他的统治，有一些特定的背景知识需要记住：[1] 1.公元前 …

文/提姆·凯乐  艾伦·汤普森      译/以斯帖       校/锡安 煦   编者按：本文蒙许可摘自纽约救赎主长老教会（Redeemer Presbyterian Church）的《植堂手册》。在今日美国，救赎主教会及其其主任牧师提姆·凯乐（Tim Keller）的声誉和影响力日渐增长。救赎主教会开创十年内人数达4,000多（白领为主，包括许多亚裔）；并且，20年内在世界35个重要城市开拓了超过150间教会；在曼哈顿当地建立和帮助了70多家不同族裔的教会，带来城市文化的转变，他的护教著作Reason for God成为《纽约时报》的畅销书。《今日基督教》杂志评论凯乐牧师之所以有世界性的影响，就在于他在曼哈顿当地的影响。   在众多的植堂书籍和手册中，提姆·凯乐和艾伦 …

文/林慈信   今天的华人教会正在经历一次新的宣教浪潮。20世纪60年代末，东南亚的一些华人教会在宣教事工上独占鳌头。北美华人目前的宣教热情是建立在20世纪60年代和70年代的学生查经班的基础上，这些学生查经班于80年代演变成华人教会。到90年代，这些华人教会中许多已经有了宣教预算，每年召开宣教年会，差派短宣队尝试和参与宣教，也呼召基督徒考虑在宣教工场中长期服事。今天的华人基督徒已经在以色列、俄国、伯利兹、新西兰、泰北、巴西和关岛向当地的华人传福音，并在全球各地建立了华人教会。华人基督徒和华人教会的华福运动，在语言上及华裔第二、第三代基督徒不同族群方面已经日益多元化，未来他们会变得更加多元化、更复杂也更令人激动兴奋。   华人教会从西方宣教士身上继承了先锋性的拓荒精神。在有意无意中 …

文/奥斯瓦尔德•拜耳       译/蔡述宁       校/何当   编者按：本文承接上一期的文章《每个人都是神学家：路德对神学的理解》。译自Oswald Bayer, Martin Luthers Theologie: Eine Vergegenwärtigung (Tübingen: Mohr Siebeck, 3., Auflage, 2007) 的第二章：“Das Thema der Theologie: der sündigende Mensch und der rechtfertigende Gott”。   Theologia est infinita sapientia, quia nunquam potest edisci 神学是无限的智慧，因为它是人 …

  Irenaeus 5:14:3 主没有犯过罪，在他的生命里没有诡诈，与此相反，我们却是罪人。如果有人因此争辩说他的血肉之身与我们的不同，这的确是一个事实。但是如果他进一步假设主拥有另一个完全不同的血肉之身的本质，这种关于（与神）和好的讲法没有办法与人合到一处――因为被和好的是那个原先（与神）为敌的东西。如果主取的是完全不同的血肉之身，他无法借此使得那个因为违背神而与神为敌的人与神和好。如今，主借着与他自己的联合，通过他自己的血肉之身使我们与他合好，借着他的血救赎我们，因此，主已经使我们与父神和好。正如使徒对以弗所人讲的：“我们藉这爱子的血得蒙救赎，过犯得以赦免”，“你们从前远离神的人，如今却在基督耶稣里，靠着他的血，已经得亲近了。”，“以自己的身体废掉冤仇，就是那记在律法上的规 …