讲道释经
为了成为那不配成为的形像——雅各书1:1-4讲道 / 哈该
神的确有时会救祂的儿女脱离苦境,但圣经让我们看到,基督徒不会因为信主豁免苦难。甚至,敬虔不但不会让我们远离苦难,反而会让我们经历更多苦难。在本段经文中,雅各直截了当地告诉读者面对苦难时应该有的态度,但他不是在劝勉基督徒要为一种可能遇到的境遇做好心理准备,而是在对一种必定会遇到的境遇作出指导。
雅各书导论 / 布鲁斯·罗威(Bruce Lowe)
雅各书中有一些令人耳目一新、直接又实用的内容。当然,也有人以为这卷书蕴含了令人难以忍受的“律法主义”,或者说与保罗神学相反的内容。本文将试图展示,这封信本身并没有任何无法接受之处。若有人跳过不读雅各书,那实在是曲解事实。相反,任何人若花时间去认真品读,他一定会发现这封书信简直就是一座丰富的宝库。
雅各书提纲 / 查尔斯·西缅(Charles Simeon)
本文是查尔斯·西缅(Charles Simeon,1759–1836)关于雅各书讲道的经文分段与主题。
访谈《新约圣经神学导论》编辑克鲁格 / “图书一瞥”网站
本书的副标题是“实现的福音”,是前一卷《旧约圣经神学导论:应许的福音》的延续;由多人合著完成,作者都是(或曾经是)改革宗神学院的教授;是为牧师和受过装备的平信徒所写,旨在帮助他们教导圣经。我们希望确保“基督的福音”在新旧约所有书卷中都是显而易见的,并且作为我们所要传达的信息的核心。
教会建造
关于三元福音倍进布道中建立得救确据的商榷 / 古道
在布道时,有些“渔夫”为决志认信者建立得救确据。这种做法引起了争议:对于一个刚刚听到福音、刚刚决志祷告的“慕道友”,能不能立即为他建立得救确据?以及,一个再一次听闻福音、口里相信的“基督徒”,能不能立即为他建立得救确据?对于福音对象、“渔夫”、教会的认信及牧养实践来说,这个问题都应该被认真面对和思考。
末世的教会,爱的团契 / 周功和、周一心
若信徒不认识高升的基督,只认识一位卑微、受苦的基督,他们的事奉就会缺乏能力。教会的“群羊”应该自己有判断力,知道如何作伦理抉择。这样的信徒与那些在膜拜团体中思考能力退化的会员完全相反。在教会中作领袖的,要相信每一位信徒都有圣灵直接教导;要知道自己的责任包括造就圣徒,让他们能“不再作小孩子”(参弗4:13-15);他也要知道自己会犯错,所以不可变成教会的独裁者,乃是谦卑地作众人的榜样。
神学探讨
基督的人性 / 卢克·斯坦普斯(Luke Stamps)
位于基督教信仰核心的一个惊人宣告就是,永恒的圣子成为了人。作为真正的人,即末后的亚当,祂通过我们共同的人性,作为我们的代表与代赎者,活出了对神的顺服:藉着祂的降生、受死与复活,祂为所有凭信心与祂联合的人赢得了救赎;作为人,祂也是我们的榜样,为人类树立了真正顺服的典范。
若基督没有真实受造的人性,我们就没有救恩 / 康来昌
基督的肉体若和我们的不同,祂就不能在肉体中“定了罪案”(罗8:3);也不能藉着死“败坏那掌死权的”(来2:14);基督若是神在“神身”(非肉身)显现,就没有“被圣灵称义”(复活,提前3:16)。基督不会被试探而受苦(参雅1:13),就不能“搭救被试探的人”(来2:18);异端的基督,没有人的样子(非受造),就不能升高,使万物“称耶稣基督为主”(腓2:11)。
历史回顾
在服事中国教会的路上遇见爱德华滋 / 本刊编辑部
在我小时候流行一个词:高分低能。分数和能力是两个维度,构成四个象限:高分高能,低分低能,高分低能,低分高能。人们有时会说,因为高分所以低能。其实这并不必然。敬虔和教义有类似的地方。在改革宗传统内,我们看到过不少充满战斗激情、读了很多神学,但却不爱基督、不爱教会的基督徒。但我们也见到,清教徒传统中展现出严谨的理性和教义的同时,也迸发出对基督和祂百姓的爱,爱德华滋正是这个传统中的代表人物之一。并且,爱德华滋的人论本身也可以帮助我们思考这个问题。
宣道会甘藏边区简史(1927-1930年)——“纷乱”阶段 / Little Paul
1927年宣教士撤离后,甘藏边区的中国信徒仓促接棒,并在民族主义浪潮的裹挟下开启了“自立”进程;然而,他们还远未成熟到可以自养、自治、自传的地步,却一度倚靠世俗政权的保护。教会很快便因“河州事变”的爆发,以及接二连三的战乱、旱灾与饥荒而遭遇灭顶之灾。在至为黑暗的时刻,宣教士们一一返回了甘藏边区。
封三
在言语和行为上认信真理 / 布雷克(wilhelmus à Brakel)
基督徒的认信发生在言语和行为两方面。我们向别人宣讲上帝的真理,目的是教导那些不熟悉的人,建造并坚固那些所知很少的人,使那些抵挡真理、迫害我们的人因为真理而知罪。我们也用行为认信真理:公开地加入真教会,坚持与神及其子民相交;在圣洁的生活中显明基督的形像,使基督成形在我们心里;为基督的缘故忍受各样的苦难。