《教会》 扎根教会 服事教会 建造教会
[文/约翰·麦克阿瑟（John MacArthur）] 在这个故事里，我们看到了两种罪人。一种是挥霍无度、放荡不羁、公然犯罪、不道德、不虔诚的罪人；另一种是外表虔诚、假冒为善的罪人。我们还看到，有一位父亲，对这两人都苦苦哀求，要把自己所有的一切都给他们。故事里这位的父亲，代表的是神。那么，神为什么这样做？因为当一个罪人悔改，祂会大大地欢喜快乐，所有圣天使和得荣耀的圣徒都与祂一道欢喜。
阅读更多 »神救赎的大喜乐——路加福音15:11-32讲道
预备一篇呈现基督的讲章
[文/埃德蒙·克罗尼（Edmund P. Clowney）] 沉闷的解经和字词研究仿佛一座不毛之山，对我们这些想要攀登“变像山”山顶的人而言，它们更像是沿途障碍而非登山路阶。但既然我们关注的是呈现耶稣，带着敬虔的态度去认真默想主的话语，仍然是在敬拜中进入主同在的关键。我们指望的不是，我们传讲神的话语时，突然产生一股力量；我们渴求的是，我们传讲耶稣基督的位格时，祂就与我们的讲道同在。
阅读更多 »加尔文关于真道宣讲的教义及其对当今的意义
[文/约翰·H·利思（John H. Leith）] 加尔文认为，讲道是神实际临在于我们中间的主要途径，也是神在个人生活和共同体中施行作为的主要方式。作为一名牧师，加尔文通过讲道营造出一种敬虔的公共思想氛围，并以之为教会生活中的恩典途径。对加尔文来说，在改变或强化教会生活方面，讲道比纪律更重要。如果说加尔文创造了“新文明”或“新人”，那么他在很大程度上是通过讲道实现的。
阅读更多 »安德鲁·富勒何以意义重大
[ 文/迈克尔·海金（Michael A. G. Haykin）] 安德鲁·富勒是18世纪末、19世纪最有影响力的浸信会神学家。富勒的神学（今天有人称之为“福音派加尔文主义”），是他的好友威廉·克理的神学，也是他后来的崇敬者司布真的神学。这种神学能够将两点结合起来：一是对罪人的得救抱有强烈的热心，二是抱着对上帝主权的极大信心，以传道拓展上帝的国度。富勒作为牧师—神学家的重要性，还体现在其聚焦十字架的典型的福音派敬虔观。
阅读更多 »“行为之约”及其应许
[文/庆君] 改革宗神学中，“行为之约”（covenant of works）的教义历来遭到诸多批评，这些批评来自不同批评者对宗教改革后的改革宗正统时期的评估，也因其各自的神学系统模型和解经原则等方面的差异。本文旨在考察行为之约的圣经依据（着重分析具有颇多争议的何西阿书6:7），以及论证：若亚当在行为之约中顺服，应许给他的乃是永恒生命。行为之约的教义并非是对圣经没有清晰启示之事的臆想和窥探。它关涉的是如何理解末后的亚当所成就的替代性救赎，尤其是祂的主动和被动顺服。这个教义也构成改革宗理解律法和福音关系的框架。
阅读更多 »不要为自己图谋大事！ ——提摩太·凯勒牧师带给我们的影响
[希伯、圣山] 5月19日，凯勒牧师离世归主。凯勒的生命、书籍、讲章及事工，都深深地影响着家庭教会，他的一生不断地将主耶稣基督指给我们看。许多牧者的生命因福音神学被更新，他们也会因福音神学、城市异象而反思、拓展自己的服事。盼望凯勒牧师给纽约救赎主教会弟兄姐妹的最后一个忠告——不要为自己图谋大事！——也成为我们的心志。
阅读更多 »四季的轮转 ——创世记8:22讲道
[司布真] 我在我们必死的生命中看到冬夏的更替，看到顺境和逆境的轮转。至于属灵和思想方面的经历，在我看来，只要地还存留，我们里面就有“我”的起起伏伏，“我”的兴起和消沉。无论你是播种还是收割，都要赞美和颂扬主。夏天的时候要说：“赏赐的是耶和华；耶和华的名是应当称颂的。”冬天的时候要说：“收取的是耶和华；耶和华的名是应当称颂的。”让祂做祂看为美的事，但对你来说，总要把赞美看为美事。
阅读更多 »教会需要圣经辅导（中篇） ——圣经辅导的知识谱系
[苏民] 圣经辅导绝不只是一套危机干预的方法，而是有其内在机理，有其整体性的教牧价值的。若要探究其机理，建立圣经辅导的知识谱系，需要由圣经辅导“向外探寻”——了解圣经辅导与圣经、神学的关系，也要“向内探寻”——了解圣经辅导学科内部的子科目，了解子科内及子科间的逻辑。笔者对圣经辅导的知识谱系加以梳理；其中的“圣辅原理”、“圣辅方法论”都有各自完整的知识架构，因而笔者着重分享对这两部分的理解。
阅读更多 »“人的构成要素”座谈会
[本刊编辑部] 在当代牧养现场，涉及人论中“人的构成要素”的部分，传道人努力打的“两场仗”是：第一，怎样真正看重灵魂的价值，而不是高举物质主义，沉湎于身体的享受。第二，在看重灵魂价值的同时，如何避免反智主义、神秘主义。为此，我们需要梳理改革宗信仰中关于“人的构成要素”的教义。从神学上反思，反智主义的成因，不在于对“灵、魂、体”的区分和对三者秩序的界定，而是认识论上的问题。
阅读更多 »“空前的机会” ——1900年内地会年会上的一篇致辞
[亦文] 无论是内地会，还是伦敦会，在1900年中的聚会上，都没有撤离中国的计划。宣教士们并非是生活在象牙塔里的书呆子，或者是把头埋进沙堆的鸵鸟，而是始终戴着属天的眼镜，在万事中都能看到中国福音化的大契机。五口通商以来，中外关系一直在风雨飘摇的动荡中，宣教士要是等到海清河晏再进入禾场，恐怕永远不会踏足中国，正是因为他们视抢救灵魂的机会胜过一切的动乱和危难，福音才有可能在中国最荒蛮、最排外的地方传开。
阅读更多 »基督得胜撒但 ——创世记3:15讲道
[司布真] “我又要叫你和女人彼此为仇；你的后裔和女人的后裔也彼此为仇。女人的后裔要伤你的头，你要伤祂的脚跟。”这是地球上的第一次福音布道。讲道的是耶和华神，听众是全人类和那黑暗之王。这篇讲道值得我们最悉心地去聆听。神在人犯罪之后，把这伟大的福音应许，如此之快地给了人，岂不令人惊奇吗？
阅读更多 »如何看待圣经的权威与教会的权威
[理查德·伯瑞特 (Richard L. Pratt, Jr)] 神学的目的是要建立忠信的神学表述。我们谦卑、负责任地使用上帝赐给我们的所有资源——圣经诠释、群体互动和基督徒人生——来发展忠信的教义表述。我们力求使我们的教导尽可能地符合圣经的教导。我们的教义越接近圣经，它们拥有的权威就越大；离圣经越远，所拥有的权威就越小。但是无论如何，教会的神学总是要顺服在圣经之下。
阅读更多 »关于当下中国基督徒寻求移民与海外工作的思考
[烈火战车] 对基督徒而言，移民这件事情本身并不是犯罪，而是属于智慧考量的范畴。那么，基督徒应当如何思考、抉择呢？我于本文中分享自己的几点思考。亲爱的弟兄姐妹们，当面对移民的选择时，盼望你不要冲动，我鼓励你默想福音之恩，思想爱神、爱人的律法精义，以神的话语为基础，恒切祷告，并且多询问教会肢体的建议，在美好的信心和无亏的良心中作决定。
阅读更多 »他离开，竟客死异乡；她离开，却生机盎然——基于路得记浅析生存性出走
[Baruch] 生存性考量，并非只考虑“民以食为天”。人在生存上的趋利避害，实际上乃是一场王权之争。在人心灵深处，容易寻思一条捷径：迁移到如伊甸般的“摩押地”。但若如此，即便一时满足了我们的衣食之需，更为长久地，往往会折射出我们内在灵性的饥荒匮乏。为何匮乏？因为我们缺少一位恩慈美善的君王来治理、供应我们。我们在路得记中看见，祂来了。
阅读更多 »宣道会甘藏边区简史（中续）
[Little Paul] 本文分为三个部分，分别讲述了1915–1927年，宣教士们如何拓展在藏族地区的事工；在穆斯林中建立新的宣教站的尝试；以及甘藏边区教会开启“本土化”的过程。宣教士们的远见令人钦佩：他们在事工之初，就创立圣经学校，培养出大量训练有素的本土传道人。“五卅运动”后宣教士不得不离开中国时，四十余位中国传道人已足以胜任教会的各项工作。
阅读更多 »以良善为导向——基督徒如何面对公共事务
[ 约拿单·李曼（Jonathan Leeman）、尼克·罗德里格斯（Nick Rodriguez）] 基督徒参与讨论政治和公共议题，比你想象的重要，也比你想象的不重要。说它重要，是因为我们都有责任在公共议题上见证基督，包括我们用什么样的语言和方式说话，我们是否以“荣耀神和以神为乐”为目标。但说它不重要，是因为世上没有一种政治结局可以存到永远。归根结底，基督徒当以良善为导向面对公共事务，以此成为神国度的见证。
阅读更多 »律法的圣经神学是什么？
[ 杰森·德鲁奇（Jason S. DeRouchie）很多时候，圣经中的“律法”指向旧约的摩西律法，为要指出且加增过犯。耶稣和新约作者拒绝摩西律法，以基督的律法替代了它，然后透过基督重新诠释，有些律法仍然存在，其他或被更新、或被延伸、或被废除。我们透过基督去读，所有的旧约律法就会被看作是让人受益且能够教导人的，为要我们管窥神的属性和基督完美的义，为要用智慧和爱引导信徒。
阅读更多 »创造——宣讲基督的基本背景
[伊安·汉米尔顿（Ian Hamilton）] 创造有一种神所定的以基督为中心的特质。我们全然是神的形象，都固有尊贵和价值；我们是为团契受造；我们受造是灵与体的统一体，教会就应当牧养全人。受造之物现今的“叹息”是亚当犯罪的结果，罪及其煽动者魔鬼遍地游行，人要意识到这看不见的敌人。我们的呼召是高举和持守“末后的亚当”，神应许的女人后裔，祂打破蛇的头，并使神所造的万物复兴。
阅读更多 »护理——相信上帝必使祂百姓完全
[ 迈克尔·麦克林纳汉（Michael McClenahan）] 基督教护理教义是一个关于不可言说的安慰的教导，扎根于父、子与圣灵的生命。上帝是有无穷智慧与权能的天地之主，祂维护并统管祂一切的受造物及其一切行动，归向其命定的结局；改革宗传统以维护、同步、统管对此加以展开论述。护理是上帝的智慧和权能：祂要受造物得以完全这一圣洁而良善的旨意必定成就，使祂荣耀的恩典得着称赞。
阅读更多 »宣道会甘藏边区简史（中）
[ Little Paul ] 1915年至1927年，始于宣教士从白朗之乱和迭部突袭中脱险，结束于因大规模排外风潮撤离中国，宣道会甘藏边区事工快速发展，进入“丰收与前进”阶段：汉族教会日益壮大，藏族宣教工作取得新的进展，正式认领河州等地的穆斯林福音工作。开启中国教会的自立进程，也成为宣道会这一时期事工的显著特点。本文为此中篇的上半部分，重点讲述了汉族教会在这十余年间的发展历程。
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