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“在主里面而死的人有福了” ——安德鲁·富勒论荣美福景

[文/迈克尔·海金(Michael A. G. Haykin)、伯恩斯(E. D. Burns)] 富勒为挚友毕比·沃利斯送别的那场葬礼布道,反映了使徒约翰在启示录14:13中的原意,即鼓励受苦的基督徒盼望将来的奖赏,并因着逝者已经进入永恒的喜乐之境而欢喜。这次布道谨慎地将教牧应用与正统神学依据结合在一起。这次布道还强调,对天堂的体验的核心,也可以说是关于上帝的异象,是摆脱劳苦而得安息,以及因恩典推动的工作而得奖赏。总结来说,信徒最大的奖赏是上帝本身。

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十架忠勇精兵 ——读戴存义师母所著《席胜魔传》

[文/笔芯] 中文版席胜魔传记,大都文字简略地记载了这位中国教会传奇领袖的一生,谈到他事工的果效和对教会、社会的益处。然而,这本英文传记却记叙了一些往往被人忽略不谈的方面:席胜魔在罪中挣扎,在成圣旅程中挣扎,在事工中挣扎,在主面前整日战兢,又或在骄傲时被主管教。他在牧养教会时也面对和我们今天一样的问题,然而他仍旧坚定地服事。何斯德这样写道:“他的基督徒经历非常深刻,充满艰辛,并不轻松。他的人生就是一场与邪恶力量相对抗的、从无止息的争战……”

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“行为之约”及其应许

[文/庆君] 改革宗神学中,“行为之约”(covenant of works)的教义历来遭到诸多批评,这些批评来自不同批评者对宗教改革后的改革宗正统时期的评估,也因其各自的神学系统模型和解经原则等方面的差异。本文旨在考察行为之约的圣经依据(着重分析具有颇多争议的何西阿书6:7),以及论证:若亚当在行为之约中顺服,应许给他的乃是永恒生命。行为之约的教义并非是对圣经没有清晰启示之事的臆想和窥探。它关涉的是如何理解末后的亚当所成就的替代性救赎,尤其是祂的主动和被动顺服。这个教义也构成改革宗理解律法和福音关系的框架。

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创造生命之道与被钉十架之基督的汇合之处

[文/卡尔·楚曼(Carl R. Trueman)] 既然基督已经升天了,那我们如今该在何处寻找这位道成肉身、钉十字架的基督?——路德给出的答案是:我们在宣讲的道和施行的圣礼中可以找到基督。这就是路德神学中创造生命之道与被钉十字架之基督的汇合之处;这也指明了教会群体对基督徒生活的重要性。

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不要为自己图谋大事! ——提摩太·凯勒牧师带给我们的影响

[希伯、圣山] 5月19日,凯勒牧师离世归主。凯勒的生命、书籍、讲章及事工,都深深地影响着家庭教会,他的一生不断地将主耶稣基督指给我们看。许多牧者的生命因福音神学被更新,他们也会因福音神学、城市异象而反思、拓展自己的服事。盼望凯勒牧师给纽约救赎主教会弟兄姐妹的最后一个忠告——不要为自己图谋大事!——也成为我们的心志。

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四季的轮转 ——创世记8:22讲道

[司布真] 我在我们必死的生命中看到冬夏的更替,看到顺境和逆境的轮转。至于属灵和思想方面的经历,在我看来,只要地还存留,我们里面就有“我”的起起伏伏,“我”的兴起和消沉。无论你是播种还是收割,都要赞美和颂扬主。夏天的时候要说:“赏赐的是耶和华;耶和华的名是应当称颂的。”冬天的时候要说:“收取的是耶和华;耶和华的名是应当称颂的。”让祂做祂看为美的事,但对你来说,总要把赞美看为美事。

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依靠启示

[理查德·伯瑞特 (Richard L. Pratt, Jr)] 我们应该怀着这样一个坚定的信念:一般启示和特殊启示本质上绝不会相互矛盾。无论是一般启示还是特殊启示,都是同一位上帝在说话,而上帝只会说真话,祂不会撒谎。其次,我们必须记住,我们从特殊启示和一般启示中所认识到的,并不是启示本身,而是我们对启示的理解。人类的理解总是不够完美。一般启示和特殊启示实际上没有冲突,因为它们都来自上帝;但我们对它们的理解却可能有冲突,因为理解来自我们。

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人到底是善是恶?

[斯蒂芬·韦勒姆(Stephen Wellum)] 人类究竟是善还是恶呢?在亚当里,我们受造本为良善;但在亚当的罪中,我们成为恶的,我们堕落了。在基督里,我们得着新生命,并且末了,当基督再来时,我们将得到荣耀的身体,不再犯罪,永远完全。但是在基督以外,我们仍然在罪中,我们仍然是邪恶的,我们需要圣灵的工作使我们重生,我们需要耶稣基督成为我们的主和救主,如此我们才能在祂里面得到良善的新生命。

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教会需要圣经辅导(上篇) ——圣经辅导的当代教牧价值

[苏民] 教会不仅要去处理一些牧养中的难题,更要去正视和解决因自身的局限和软弱而导致的诸多问题。作为方法论的圣经辅导,可以成为教牧辅导的方法、工具。作为教会文化的圣经辅导,不是在抢夺教牧辅导的权柄,而是为信徒团契、彼此影响带来文化更新,进而助力教牧。为什么不愿意尝试了解圣经辅导展示的“与福音相称、挽回与磋商”的模式和文化,好更新我们原有的“压服/怕人—掌控/躲避—积怨—爆发—冲突—冰冷”的模式与文化呢?

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教会需要圣经辅导(中篇) ——圣经辅导的知识谱系

[苏民] 圣经辅导绝不只是一套危机干预的方法,而是有其内在机理,有其整体性的教牧价值的。若要探究其机理,建立圣经辅导的知识谱系,需要由圣经辅导“向外探寻”——了解圣经辅导与圣经、神学的关系,也要“向内探寻”——了解圣经辅导学科内部的子科目,了解子科内及子科间的逻辑。笔者对圣经辅导的知识谱系加以梳理;其中的“圣辅原理”、“圣辅方法论”都有各自完整的知识架构,因而笔者着重分享对这两部分的理解。

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“人的构成要素”座谈会

[本刊编辑部] 在当代牧养现场,涉及人论中“人的构成要素”的部分,传道人努力打的“两场仗”是:第一,怎样真正看重灵魂的价值,而不是高举物质主义,沉湎于身体的享受。第二,在看重灵魂价值的同时,如何避免反智主义、神秘主义。为此,我们需要梳理改革宗信仰中关于“人的构成要素”的教义。从神学上反思,反智主义的成因,不在于对“灵、魂、体”的区分和对三者秩序的界定,而是认识论上的问题。

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“空前的机会” ——1900年内地会年会上的一篇致辞

[亦文] 无论是内地会,还是伦敦会,在1900年中的聚会上,都没有撤离中国的计划。宣教士们并非是生活在象牙塔里的书呆子,或者是把头埋进沙堆的鸵鸟,而是始终戴着属天的眼镜,在万事中都能看到中国福音化的大契机。五口通商以来,中外关系一直在风雨飘摇的动荡中,宣教士要是等到海清河晏再进入禾场,恐怕永远不会踏足中国,正是因为他们视抢救灵魂的机会胜过一切的动乱和危难,福音才有可能在中国最荒蛮、最排外的地方传开。

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民国时期华中宣道会的基要信仰身份

[倪步晓] 民国时期的华中教区抱持基要信仰的教会立场,尤为强调,培育信徒灵性的成圣便会带来教会复兴,社会才有改良的可能性。换言之,因为遵循基要信仰的救赎模式,宣道会认为个人的罪性是所有社会问题的根源,个人得救才是中国社会的出路;也就始终专注于个人拯救的福音要旨。华中区的教会,以包括了宗教经验、培训机制、反现代主义立场及基要身份的认信,作为清晰的边界。

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他爱所有真心爱主之人——怀特菲尔德和卫斯理的言行带给我们的启发

[莱尔] 怀特菲尔德在信仰上有着非同一般的爱心、宽容、慷慨,他爱所有真心爱主耶稣基督的人。他请求卫斯理在他的葬礼上讲道,他看待卫斯理,就像加尔文看待马丁•路德一样——“只是耶稣基督的好仆人”。

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基督得胜撒但 ——创世记3:15讲道

[司布真] “我又要叫你和女人彼此为仇;你的后裔和女人的后裔也彼此为仇。女人的后裔要伤你的头,你要伤祂的脚跟。”这是地球上的第一次福音布道。讲道的是耶和华神,听众是全人类和那黑暗之王。这篇讲道值得我们最悉心地去聆听。神在人犯罪之后,把这伟大的福音应许,如此之快地给了人,岂不令人惊奇吗?

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如何看待圣经的权威与教会的权威

[理查德·伯瑞特 (Richard L. Pratt, Jr)] 神学的目的是要建立忠信的神学表述。我们谦卑、负责任地使用上帝赐给我们的所有资源——圣经诠释、群体互动和基督徒人生——来发展忠信的教义表述。我们力求使我们的教导尽可能地符合圣经的教导。我们的教义越接近圣经,它们拥有的权威就越大;离圣经越远,所拥有的权威就越小。但是无论如何,教会的神学总是要顺服在圣经之下。

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从圣经看女人的事奉角色

[贾斯乐(Norman L. Geisler)、郝威(Thomas Howe)] 圣经的教导是否限制女人在教会中的事奉?使徒保罗、彼得对此都有相关的教导(参提前2:12,林前14:34,彼前3:3-6)。当我们充分地了解整本圣经、经文的上下文之后,就可以看到,这些经文和其他推崇女人地位的经文一起,使得她们在基督的身体——教会,有很多事奉的空间。

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妇女在会中要闭口不言吗?

[凯文·德扬(Kevin DeYoung)] 在哥林多前书14章,保罗要求女性在聚会中要闭口不言,但在11章,他却规定了女性在会中要如何祷告和说预言。解经者们以各样探索来解决这里的冲突。我想要提出一种观点:保罗允许女性说预言,但不允许女性对预言作出评估。这在今日的实际意义,要求我们必须有智慧,有处境意识。

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