[文/迈克尔·海金（Michael A. G. Haykin）、伯恩斯（E. D. Burns）] 富勒为挚友毕比·沃利斯送别的那场葬礼布道，反映了使徒约翰在启示录14:13中的原意，即鼓励受苦的基督徒盼望将来的奖赏，并因着逝者已经进入永恒的喜乐之境而欢喜。这次布道谨慎地将教牧应用与正统神学依据结合在一起。这次布道还强调，对天堂的体验的核心，也可以说是关于上帝的异象，是摆脱劳苦而得安息，以及因恩典推动的工作而得奖赏。总结来说，信徒最大的奖赏是上帝本身。
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[文/笔芯] 中文版席胜魔传记，大都文字简略地记载了这位中国教会传奇领袖的一生，谈到他事工的果效和对教会、社会的益处。然而，这本英文传记却记叙了一些往往被人忽略不谈的方面：席胜魔在罪中挣扎，在成圣旅程中挣扎，在事工中挣扎，在主面前整日战兢，又或在骄傲时被主管教。他在牧养教会时也面对和我们今天一样的问题，然而他仍旧坚定地服事。何斯德这样写道：“他的基督徒经历非常深刻，充满艰辛，并不轻松。他的人生就是一场与邪恶力量相对抗的、从无止息的争战……”
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[文/庆君] 改革宗神学中，“行为之约”（covenant of works）的教义历来遭到诸多批评，这些批评来自不同批评者对宗教改革后的改革宗正统时期的评估，也因其各自的神学系统模型和解经原则等方面的差异。本文旨在考察行为之约的圣经依据（着重分析具有颇多争议的何西阿书6:7），以及论证：若亚当在行为之约中顺服，应许给他的乃是永恒生命。行为之约的教义并非是对圣经没有清晰启示之事的臆想和窥探。它关涉的是如何理解末后的亚当所成就的替代性救赎，尤其是祂的主动和被动顺服。这个教义也构成改革宗理解律法和福音关系的框架。
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[文/卡尔·楚曼（Carl R. Trueman）] 既然基督已经升天了，那我们如今该在何处寻找这位道成肉身、钉十字架的基督？——路德给出的答案是：我们在宣讲的道和施行的圣礼中可以找到基督。这就是路德神学中创造生命之道与被钉十字架之基督的汇合之处；这也指明了教会群体对基督徒生活的重要性。
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教会需要圣经辅导
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[希伯、圣山] 5月19日，凯勒牧师离世归主。凯勒的生命、书籍、讲章及事工，都深深地影响着家庭教会，他的一生不断地将主耶稣基督指给我们看。许多牧者的生命因福音神学被更新，他们也会因福音神学、城市异象而反思、拓展自己的服事。盼望凯勒牧师给纽约救赎主教会弟兄姐妹的最后一个忠告——不要为自己图谋大事！——也成为我们的心志。
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[司布真] 我在我们必死的生命中看到冬夏的更替，看到顺境和逆境的轮转。至于属灵和思想方面的经历，在我看来，只要地还存留，我们里面就有“我”的起起伏伏，“我”的兴起和消沉。无论你是播种还是收割，都要赞美和颂扬主。夏天的时候要说：“赏赐的是耶和华；耶和华的名是应当称颂的。”冬天的时候要说：“收取的是耶和华；耶和华的名是应当称颂的。”让祂做祂看为美的事，但对你来说，总要把赞美看为美事。
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[理查德·伯瑞特 (Richard L. Pratt, Jr)] 我们应该怀着这样一个坚定的信念：一般启示和特殊启示本质上绝不会相互矛盾。无论是一般启示还是特殊启示，都是同一位上帝在说话，而上帝只会说真话，祂不会撒谎。其次，我们必须记住，我们从特殊启示和一般启示中所认识到的，并不是启示本身，而是我们对启示的理解。人类的理解总是不够完美。一般启示和特殊启示实际上没有冲突，因为它们都来自上帝；但我们对它们的理解却可能有冲突，因为理解来自我们。
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[斯蒂芬·韦勒姆（Stephen Wellum）] 人类究竟是善还是恶呢？在亚当里，我们受造本为良善；但在亚当的罪中，我们成为恶的，我们堕落了。在基督里，我们得着新生命，并且末了，当基督再来时，我们将得到荣耀的身体，不再犯罪，永远完全。但是在基督以外，我们仍然在罪中，我们仍然是邪恶的，我们需要圣灵的工作使我们重生，我们需要耶稣基督成为我们的主和救主，如此我们才能在祂里面得到良善的新生命。
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[苏民] 教会不仅要去处理一些牧养中的难题，更要去正视和解决因自身的局限和软弱而导致的诸多问题。作为方法论的圣经辅导，可以成为教牧辅导的方法、工具。作为教会文化的圣经辅导，不是在抢夺教牧辅导的权柄，而是为信徒团契、彼此影响带来文化更新，进而助力教牧。为什么不愿意尝试了解圣经辅导展示的“与福音相称、挽回与磋商”的模式和文化，好更新我们原有的“压服/怕人—掌控/躲避—积怨—爆发—冲突—冰冷”的模式与文化呢？
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[苏民] 圣经辅导绝不只是一套危机干预的方法，而是有其内在机理，有其整体性的教牧价值的。若要探究其机理，建立圣经辅导的知识谱系，需要由圣经辅导“向外探寻”——了解圣经辅导与圣经、神学的关系，也要“向内探寻”——了解圣经辅导学科内部的子科目，了解子科内及子科间的逻辑。笔者对圣经辅导的知识谱系加以梳理；其中的“圣辅原理”、“圣辅方法论”都有各自完整的知识架构，因而笔者着重分享对这两部分的理解。
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[本刊编辑部] 在当代牧养现场，涉及人论中“人的构成要素”的部分，传道人努力打的“两场仗”是：第一，怎样真正看重灵魂的价值，而不是高举物质主义，沉湎于身体的享受。第二，在看重灵魂价值的同时，如何避免反智主义、神秘主义。为此，我们需要梳理改革宗信仰中关于“人的构成要素”的教义。从神学上反思，反智主义的成因，不在于对“灵、魂、体”的区分和对三者秩序的界定，而是认识论上的问题。
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[亦文] 无论是内地会，还是伦敦会，在1900年中的聚会上，都没有撤离中国的计划。宣教士们并非是生活在象牙塔里的书呆子，或者是把头埋进沙堆的鸵鸟，而是始终戴着属天的眼镜，在万事中都能看到中国福音化的大契机。五口通商以来，中外关系一直在风雨飘摇的动荡中，宣教士要是等到海清河晏再进入禾场，恐怕永远不会踏足中国，正是因为他们视抢救灵魂的机会胜过一切的动乱和危难，福音才有可能在中国最荒蛮、最排外的地方传开。
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[倪步晓] 民国时期的华中教区抱持基要信仰的教会立场，尤为强调，培育信徒灵性的成圣便会带来教会复兴，社会才有改良的可能性。换言之，因为遵循基要信仰的救赎模式，宣道会认为个人的罪性是所有社会问题的根源，个人得救才是中国社会的出路；也就始终专注于个人拯救的福音要旨。华中区的教会，以包括了宗教经验、培训机制、反现代主义立场及基要身份的认信，作为清晰的边界。
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[莱尔] 怀特菲尔德在信仰上有着非同一般的爱心、宽容、慷慨，他爱所有真心爱主耶稣基督的人。他请求卫斯理在他的葬礼上讲道，他看待卫斯理，就像加尔文看待马丁•路德一样——“只是耶稣基督的好仆人”。
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何处逢生
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[司布真] “我又要叫你和女人彼此为仇；你的后裔和女人的后裔也彼此为仇。女人的后裔要伤你的头，你要伤祂的脚跟。”这是地球上的第一次福音布道。讲道的是耶和华神，听众是全人类和那黑暗之王。这篇讲道值得我们最悉心地去聆听。神在人犯罪之后，把这伟大的福音应许，如此之快地给了人，岂不令人惊奇吗？
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[理查德·伯瑞特 (Richard L. Pratt, Jr)] 神学的目的是要建立忠信的神学表述。我们谦卑、负责任地使用上帝赐给我们的所有资源——圣经诠释、群体互动和基督徒人生——来发展忠信的教义表述。我们力求使我们的教导尽可能地符合圣经的教导。我们的教义越接近圣经，它们拥有的权威就越大；离圣经越远，所拥有的权威就越小。但是无论如何，教会的神学总是要顺服在圣经之下。
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[贾斯乐（Norman L. Geisler）、郝威（Thomas Howe）] 圣经的教导是否限制女人在教会中的事奉？使徒保罗、彼得对此都有相关的教导（参提前2:12，林前14:34，彼前3:3-6）。当我们充分地了解整本圣经、经文的上下文之后，就可以看到，这些经文和其他推崇女人地位的经文一起，使得她们在基督的身体——教会，有很多事奉的空间。
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[凯文·德扬（Kevin DeYoung）] 在哥林多前书14章，保罗要求女性在聚会中要闭口不言，但在11章，他却规定了女性在会中要如何祷告和说预言。解经者们以各样探索来解决这里的冲突。我想要提出一种观点：保罗允许女性说预言，但不允许女性对预言作出评估。这在今日的实际意义，要求我们必须有智慧，有处境意识。
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