建制与建造

[文/卡尔·楚曼（Carl R. Truman）] 第一型和第二型世界具有一种道德稳定性，因此也具有一种文化稳定性，因它们的根基在于超越它们自身的某样事情。第三型世界的特点，就是全然反对任何类型的神圣秩序，推翻过去的信念、价值观和行为。他们反文化，对第一型和第二型世界视为宝贵的一切，都有一种攻击传统、纯粹破坏的态度；他们反历史，摒弃过去，不再认为过去值得尊重，不再视过去为当下提供重要智慧的一个源头。

[文/彭强] 正义不只是你追求的方向，正义是你要生活在其中的一个生活样式。这是一个与圣洁生活有关的样式。活在上帝面前的正义不是要你去追求什么英雄壮举，而是让你学习怎么在上帝和人面前尽本分。这些本分无论是与我们的职分相关的，还是仅与我们上帝子民的身份相关的，其实都是跟具体的服事连在一起的——在具体的关系当中服事具体的人，做一些具体的事，一点都不抽象。

[文/杰·斯科拉（Jay Sklar）] 上帝给了一长串清单，列出了在礼仪方面，哪些动物是洁净的，哪些是不洁净的。为什么？有些人说是因为健康的缘故：洁净的动物对健康有益，而不洁净的则不然。那为什么在新约中又废除了这些律法呢？另一些人说是因为与异教崇拜有关：不洁净的动物，或被用于异教崇拜，或代表异教的神。但公牛通常被用于偶像崇拜，而它们却是洁净的。那么上帝设立这些律法的目的是什么？

[文//陆尊恩] 门训绝对不会只适合少数人，只有适合所有人的才叫门训。保罗对提摩太的训练不是门徒训练，而是领袖训练。这是只有少数被拣选、有呼召的人才参加、接受的训练。门徒训练的精神是必须纳入所有信主的人，包含信心软弱的、学习有障碍的、信仰比较浅的。如果你要推动门徒训练的话，你要有一种文化性的思考：“我是在塑造一个门徒的社群、一个门训的教会，我考虑的是整个社群的价值观和生命形态的改变，不是少数人的专利。”

[文/科林·马休（Colin Marshall）、东尼·潘恩（Tony Payne）] 在很多教会中，维护支架的工作确实取代了修护枝子的工作。我们开会、维护教堂、参加委员会、委派工作人员、处理各项事务、筹集款项，做带领者希望我们去做的事情。而且，随着年纪的增长，我们对枝子工作越来越觉得疲惫，也就更倾向于做这些支架工作。然而就如支架不会成长为枝子，架构不会成长为基督徒成长型事工。因此，大部分的教会需要作一个明确的调整——不要继续把重点投放在设立更多架构或维持架构的工作上，而要把精力投放在，使人成为“使万民作耶稣门徒”的门徒。

[文/约翰·麦克莱恩（John McClean）] 我们作为受造物的身份在于为神所创造，并被神所认识。然而，我们的文化压制了自我的真正来源，并抹除了人获得可靠身份的许多传统来源。把人理解为不敬拜神、不爱神、悖逆神的被造物，就是从神学角度分析人。牧师要和处在各个人生阶段的人打交道，与他们复杂的背景和关系、欢乐和喜庆、冲突和恐惧互动。作为一名传道人，史蒂文带给人与神的和好和安全。神学人论为他的整个事工提供了框架，并帮助他智慧地处理各样事务。

[文/亦文] 基督教在中国传播过程中的起伏，很多时候与其洋教的身份有关：武宗灭佛，景教受池鱼之殃，一年之后便一蹶不振；天主教因与罗马教宗的关系而被禁一个世纪；基督教在清末进入中国内地，引发诸多民教冲突，又因与西方文明息息相关而在全面西化的民国初年大受欢迎，不多久又因与帝国主义同源而再度遭到排斥，最终宣教士们被彻底驱逐出境。福音若要本土化，势必离不开中国知识阶层的消化和传播。主内学人应为福音深入中华而努力。

[文/约拿单·乌雅德（Jonathan D. Woodyard）] 詹森·迪辛和南森·芬恩这两位备受尊重的浸信会历史学家邀请了一批历史学家，共同向当代基督徒介绍历史神学这门学科，并为该学科如何服务教会提供蓝图，也追溯一些教义在教父时期、中世纪、宗教改革时期和现代的发展。书中各章节不仅就各种辩论提供了很有裨益的概述，而且提供了案例研究。然而，本书并没有停留在抽象的学术描述上；相反，每一章都努力说明各个主题对于今天教会的重要性。

[文/小雷·罗兹（Ray Rhodes Jr.）] 已出版的论司布真的学术著作大多聚焦于他在伦敦的事奉，而关于他早期事奉的学术性或非学术性著作却甚少。《司布真失而复得的讲道》填补了司布真文献的一大空白。在司布真的讲道和作品中，福音的中心地位清晰可见，阅读或研究他的讲道，意味着会一次又一次直面福音和福音带来的影响。

[ 文/布雷克（wilhelmus à Brakel）]耶稣用你能想像到的最伟大的爱来爱你。因为祂就是爱，所以祂能爱那些不值得爱的人，以祝福祂自己所爱的人为乐。请默想片刻祂向你所显明的大爱。如果这还不能挑旺你心中的爱，那你里面实在是没有爱。爱能激发爱。

讲道的信念与实践

讲道的信念与实践

[文/约翰·麦克阿瑟（John MacArthur）] 在这个故事里，我们看到了两种罪人。一种是挥霍无度、放荡不羁、公然犯罪、不道德、不虔诚的罪人；另一种是外表虔诚、假冒为善的罪人。我们还看到，有一位父亲，对这两人都苦苦哀求，要把自己所有的一切都给他们。故事里这位的父亲，代表的是神。那么，神为什么这样做？因为当一个罪人悔改，祂会大大地欢喜快乐，所有圣天使和得荣耀的圣徒都与祂一道欢喜。

[文/埃德蒙·克罗尼（Edmund P. Clowney）] 沉闷的解经和字词研究仿佛一座不毛之山，对我们这些想要攀登“变像山”山顶的人而言，它们更像是沿途障碍而非登山路阶。但既然我们关注的是呈现耶稣，带着敬虔的态度去认真默想主的话语，仍然是在敬拜中进入主同在的关键。我们指望的不是，我们传讲神的话语时，突然产生一股力量；我们渴求的是，我们传讲耶稣基督的位格时，祂就与我们的讲道同在。

[文/查尔斯·西缅基金会（The Charles Simeon Trust）] 你若想要更好地理解《释经练习及小组点评作业纸》中的问题及相关概念，最好是注册西缅基金会网站的“首要原则”在线课程（https://simeontrust.org/zh-hans/在线课程/），聆听教导，并参加一次工作坊。你也可以访问网站，学习工作坊已有的课程。完成释经作业可能是一件有挑战的事情，我们不希望你对此过分焦虑。所以，我们为你预备了这份《释经作业指南》，对作业纸上的一些术语、概念和问题背后的意图进行解释。

[文/约翰·H·利思（John H. Leith）] 加尔文认为，讲道是神实际临在于我们中间的主要途径，也是神在个人生活和共同体中施行作为的主要方式。作为一名牧师，加尔文通过讲道营造出一种敬虔的公共思想氛围，并以之为教会生活中的恩典途径。对加尔文来说，在改变或强化教会生活方面，讲道比纪律更重要。如果说加尔文创造了“新文明”或“新人”，那么他在很大程度上是通过讲道实现的。

[文/约翰·汤普森（John L. Thompson）] 加尔文的一切释经理念，都受到一个基本信念所影响，这一信念也跟他所理解的圣经涵盖范围有关：圣经所讲论的只是神惟一的子民，惟一的恩典之约，惟一的福音，惟一的故事——关于那满有恩惠的神不离不弃地引领一群蒙呼召的子民归向祂自己的故事。最重要的，这是一个超越圣经延伸出去的故事，这故事延伸到加尔文的时代，也延伸到我们今天的时代。

[文/史蒂芬·劳森（Steven J. Lawson）] 加尔文首先是一位传道人；身为传道人，他主要视自己为圣经教师。除了圣经，加尔文没有别的武器。这位日内瓦改教家一个主日接一个主日，甚至日复一日地宣讲神的话语。他的讲道大有能力，讲台成为了一个宝座——神的话语在其中掌权。随着日内瓦的人们对神话语的了解并被其改变，这座城市——就像约翰·诺克斯后来所说的——成了一座新耶路撒冷。

[ 文/迈克尔·海金（Michael A. G. Haykin）] 安德鲁·富勒是18世纪末、19世纪最有影响力的浸信会神学家。富勒的神学（今天有人称之为“福音派加尔文主义”），是他的好友威廉·克理的神学，也是他后来的崇敬者司布真的神学。这种神学能够将两点结合起来：一是对罪人的得救抱有强烈的热心，二是抱着对上帝主权的极大信心，以传道拓展上帝的国度。富勒作为牧师—神学家的重要性，还体现在其聚焦十字架的典型的福音派敬虔观。