[文/ 阿尔弗雷德·鄱锐尔（Alfred Poirier）] 爱和管教对许多人来说是对立的。我们大多数人想到神是父的时候，马上联想到的就是爱；但我们当中没有多少人把祂与管教联系起来。然而施行管教正是神自己作为父亲的特征，这为教会执行纪律提供了基础。作为牧师、父亲和有权柄的人，我们这些教会领袖必须提防我们以“执行教会纪律”为名，滥用权柄和苦待会众的许多表现。教会纪律遭人忽视，或者即使执行也被视为冷酷无情的原因之一，就是实施的人冷酷无情。
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[文/保罗·区普（Paul Tripp）] 你若是以和平时期的心态来看待事奉，就绝不会在牧会上成功。教牧事奉的根本争战不在于改变周遭文化的价值观，也不在于与抗拒福音的人争斗。这种争战不是为教会事工的成功而战，也不是为了完成使命而争夺所需的资源和人力。教牧争战是在每位牧者内心上演的价值观、忠心和动机之战，这场争战对每位牧者来说都是最大的威胁。
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[文/ 史蒂夫·马丁（Steve Martin）] 在当代一些福音派教会中，我们可以看到一种可悲而危险的态势：在对抗这世代的反规则和反权威的潮流时，一些保守的、笃信圣经的教会逐渐出现了专制主义的倾向。这种可悲的现象越来越多地被公开出来，且有大量的证据可以证明。为什么会出现这种情况？什么样的态度会在教会中产生专制主义？这是谁的错？对此我们可以做些什么？
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[文/林慈信] 我们可能会期待，受教于一位属灵巨人，他对我们说：“年轻人，跟我来！在我的翅膀下隐藏，我要栽培你成为伟大的牧者、教师、布道者、辅导员……”但通常这是不可能的，教会是由蒙恩的罪人组成的，失望是每个服事者的必经之路。如果你能够跨过失望，就来到了人生的下一个季节，进入到不是看外表、头衔、经验、知识，而是更深地服事主的新阶段。
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[文/戴德生（Rev. J. Hudson Taylor）、施牧师（Rev. F. A. Steven）] 通过与候选人谈论属灵之事，与他们一起祷告，确认他们的属灵状态，是何等重要。他们必须是圣洁的人，爱读神的话，按时领受灵粮，渴慕属灵盛筵，心中常怀圣言，并默想其丰富内涵；他们必须是祷告的人，也常常见证到祷告的力量；他们当渴望为永恒而活，服在“来世权柄之下”，那不能眼见的事物才是最真实、最能带来满足的。这样的人因而得以如基督那般：在谋略上丰足，在困境中能忍耐，遇到挑战能攻克。哦，这样的工人——多多益善！
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[文/ 亦文] 细读比照内地会的文献，读者会逐渐发现，内地会“颠覆性”的招募方针，从本部到禾场的“宣教士之家”一条龙体系，乃是深思熟虑、基于实践的成果。毋庸置疑，文献中对宣教士在得救确据、基督徒品格、属灵敏锐力和才干等方面的要求，适用于任何时代。但一百三十多年来，社会环境发生了很大的变化，宣教策略也必须做出相应的调整。宣教的理想模式，已从差会指导宣教士的“杠铃”，演变成母会差派、差会指导、宣教士实践的“金三角”。
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[文/微与尘] 作为一线的宣教士，读到这些文字时，我们心里不住地感叹：这是多么成熟的差会，这些遴选条件非常有洞见、有智慧，尤其是具体细节的描述是如此客观实际。
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[文/古道] 能最好地判断宣教士呼召的是地方教会，因为门训和牧养是教会的工作。教牧在祷告、牧养、辅导过程中，查看神的作为，谦卑地做出合理的判断。
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[文/林安迪] 一个健康的、能增长的地方教会是宣教工作的目标和目的。正是藉着教会，神的诸般智慧现在可以向天上的执政者和掌权者彰显出来（弗3:10）。
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悔改的当代意涵
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[文 / 本刊编辑部] 深愿本期文章及这个系列的后续内容，能够服事我们所亲爱的读者们，深愿我们一同跟随着我们的主耶稣，满有信心地向世界宣讲“日期满了，神的国近了!你们当悔改，信福音”（可1:15），且宣讲得有权柄，有爱心，又合宜。
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[ 文 / T. D. 亚历山大（T. D. Alexander） ] 圣经神学的研究本身不是目的，而是工具，可以帮助人更好地理解作为上帝所默示的话语的圣经。圣经神学帮助我们看清全景，鉴赏将圣经维系在一起的众多主题，理解故事的发展。 这关系到圣经每一部分如何以独特的方式为圣经的全局故事做出贡献，以及对全局的认识如何影响我们对每一部分的理解。当这一目标得以实现，圣经神学便会紧紧地围绕基督这一中心。
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[ 文/彼得·亚当（Peter James Adam） ] 离开圣经神学，我们就不能按上帝的意图理解圣经。当耶稣在拿撒勒的会堂里教导时，祂说圣经在祂自己身上得到了应验，人们希奇祂口中所出的恩言（参路4:16-22）。如果我们在教导中效法耶稣基督的榜样，并表明圣经如何指向祂、指向上帝在祂的死亡和复活中的救赎大工，我们也能如此口出恩言，从而使人转变、得以长大成人，建立基督的身体。
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[ 文/陈已新 ] 雅各书5:7-12让我们看到：主必快来施行审判并赐福倚靠祂的人，在逆境中我们要以信心忍耐等候。虽然这个世界有许多不义好像没有得到解决，但神的公义最终要在审判中彰显出来。祂要使信祂的人穿上圣洁不会朽坏的身体，面对面见到圣洁的主，进到圣洁的天国，并与其他圣徒有完满的团契。我们因着这盼望，就能忍耐，不灰心；以坚忍的心，持守福音的真道，做福音的见证，直到主来。
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[ 文/本刊编辑部 ] 许多社会公共事件进入我们的视野，成为教会内的热门话题，但我们需要同时宣讲和劝勉人悔改。教会若不意识到罪的真实与严重，不当真地宣讲罪与审判，只是温和且泛泛地谈论福音，缺少在悔改离罪上的当真，就没有办法经历主真实的同在。这样，当面对公共事件时，无论是远方的“铁链女”、“被打女”、战争中的哭声，还是近处的疫情、疫控、经济压力，教会都容易失去属灵的焦点与力量，无法以悔改赦罪之道向社会、世人作出有力的见证。
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[ 文/托马斯·波士顿（Thomas Boston）] 从前西罗亚楼倒塌压死了十八个人。但耶稣在此表明，这事临到这些人，并非因为他们比其他人更有罪，主教导众人要正确应用护理之工：“你们若不悔改，都要如此灭亡！”正确的应用是从别人的灭亡中吸取教训，学习悔改。他人若亲身付出代价给了我们一个警示，我们就要留意并善用，促成我们悔改归正。罪人继续走他们的路，期许一切都会好起来。但我们的主说，不，你们不要自欺；因为你们若不悔改，就没有得救的指望。
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[ 文 / 大牛 ] 作为归信的两个层面，悔改与信心总是相伴而行的。在逻辑上谁先谁后？改革宗神学家有三种回答：信心先于悔改；信心和悔改在逻辑上交织在一起，无法区分先后；悔改先于信心。实际上，第二种立场更符合圣经总体的教导。我们对此耐心查考，会在教牧意义上被提醒：不要惧怕在传讲信心之前传讲悔改。实际上，我们反而需要强调，罪人要认识并悔改自己的罪，以帮助他们来到基督面前。
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[ 约翰·米勒（C. John Miller）] 我们不可混淆悔改与苦修。苦修是努力藉着苦行拯救自己，但悔改的人拒绝一切的自我称义和伪装，不再靠自己的行为，而是转离自己的罪行，相信基督已经做成一切。真正能改变人心和生命方向的动力，是受死复活的救主如今已作王掌权。悔改是上帝主权下的恩赐，也是一个人经历属天的更新和恩典后的正常反应。并非只有少数特别的人才能做到在持续的悔改中治死肉体，在基督里的信徒已拥有了治死肉体与邪情私欲的能力（参西3:5）。
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[文 /庆君（Qingjun Luo）] 对北森来说，基督受苦难是为叫祂本质得以完全，祂的十字架、受苦难皆不是上帝在救赎历史中的外在作为，而是上帝的内在作为。痛中的上帝就是以其自身之痛解决我们人类之痛的上帝。北森之后，很多神学家继续质疑上帝不动情的传统教义。在评价他的神学时，首先要注意到，北森的“上帝之痛神学”在释经上较为薄弱，他的神学在一个不稳定的根基上踉跄而行。此外，他的“日本”神学方案在很多方面过度简化了传统神学和民族文化。我们可以合理地质问，北森与其后来者是否无意间移除了他们本想立足的根基——只有一位不受痛苦的上帝才能使我们确信祂对我们说的话：“不再有死亡，也不再有悲哀、哭号、疼痛，因为以前的事都过去了。”（启21:4）
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