[文/理查德·L·圭多（Richard L. Guido）] 在教会中，若有一位姐妹说自己受到了家人、其他教会成员或圣职人员性虐待，教会有哪些义务呢？性虐待的受害者作为基督的小羊委身教会，教会就有义务帮助她、保护她（参约21:15-17）。教会不仅对她，而且也对被指控的性虐待者与全体会众负有牧养责任。同时，教会也对政府官员与教会外的其他人负有重要义务。因此，教会在处理性虐待的投诉时，必须仔细考虑所有这些牧养关系与外部义务。

[ 文 / 安德烈·科斯滕伯格（Andreas J. Köstenberger）] 人类历史上最重要的问题就是，耶稣是否如祂宣称的——是基督、神的儿子、道成肉身的神。我们作为约翰福音的读者，要实现约翰写书的目的，我们就必须和多马一起，毫无保留地、带着彻底的委身顺服地呼叫祂：“我的主、我的神！”如此，我们就能承受耶稣的临别祝福：“你因看见了我才信；那没有看见就信的有福了。”（约20:28-29）

[ 文 / 杰拉尔德·布雷（Gerald Bray）] 耶稣时代的犹太教证据促使我们得出结论，对基督神性的信仰不可能在犹太教中产生。任何试图朝此方向发展的人都会被剪除，脱离这群体，也几乎不会有人去追随他。耶稣在初期基督教敬拜中占有的独特地位，以及跟从祂的人在面对逼迫和死亡时仍愿坚持敬拜祂的事实，要想得到充分的解释，唯一的结论就是：耶稣不仅教导人祂就是神，而且以自己的所行证明了这一点；最终，是祂的死里复活让门徒相信，祂就是祂所宣称的那一位。

[ 文 / Little Paul ] 差会与重组后的汉族教会之间终于建立了一种新的关系。直至此时，他们才在真正的意义上成为教会的“帮助者”，而非“督导者”。他们的帮助为这些蹒跚学步的教会带来切实的益处与属灵的启发。深入藏区与穆斯林群体中的福音工作也有不少进展。但是，在如此广袤、属灵争战异常激烈的工场，宣教士的人数过少，而“预备队”更显为不足。死亡、病痛一次次侵袭宣教士们，致使在藏区和穆斯林群体中的事工渐趋沉寂、功败垂成。

[ 文 / 肯尼思·斯图尔特（Kenneth J. Stewart）] 《完全跟随上帝》一书的优势在于其扎实的神学总结，这种总结是基于对清教徒个人著作的广泛引用。本书的第二部分，是对九位清教徒领袖的简介。接下来的第三至第六部分，是关于基督教教义、基督教伦理和基督徒生活等重要主题的清教徒神学思想概述。第七部分，作为本书的结尾，作者就清教徒运动中出现的一些看似极端的现象，以及清教徒教导在今天的正确应用，提出一些宝贵的思考。

[ 文 / 王明道 ] 弟兄有时愿意把他们私人的难处，或不能解决的问题带来，同牧者单独谈一谈，姐妹有时也愿意这样做。这种谈话对信徒常有极大的帮助，对神的仆人也常有极大的试探。这样，便需要保罗给提摩太的劝勉了，“劝少年妇女如同姐妹，总要清清洁洁的。”

[文/亦文] 1900年夏，义和团仇洋排外的情绪达到高潮。山西、直隶，甚至浙江都有宣教士陆续死在官兵和暴徒的手下。内地会共有58名成人和21名儿童丧生，居在华众差会之首。年已68岁的戴德生因为服事过度导致精神崩溃，当时在瑞士的达沃斯疗养，但身心仍很虚弱。家人怕进一步刺激他，尽量不让他知道同工频频殉道的近况。但戴德生还是从中国发出的一系列电报中，获悉这些可怕的消息。庚子教难或许也让他回想到35年前，神如何在布莱顿海滩征服了他的不信：“如果神赐下一批人到中国内地，即便他们将来都饿死，也不过直接回天家而已。假使只有一个中国人因他们的服事而得救，不也仍然值得吗？

[文/亦文] 1900年5月的波士顿， 68岁的戴德生在一次聚会中分享时，因心力耗竭，思绪中断，难以为继，只能重复“你只会信的太少，绝不会信的太多。‘我们纵然失信，祂仍是可信的，因为祂不能背乎自己。’”（提后2:13）接续他领会的皮尔逊博士回顾这件事时说道：“这件事令人伤感，但也富有诗意。重复说话，既是戴先生精神崩溃的一个前兆，也是他多年宣教生涯中对同工的提醒。这实在是一句祝福的话，也是他一生分别为圣、事奉的确据。”

[文/亦文] 1897年春，戴德生访问德国，信义宗的教牧和众差会领袖，聚集在德根男爵夫人柏林家中的会客室里，质询这位差会创始人的各种理念。男爵夫人后来追忆那天的情景时说：“这位有属天智慧的人，存着谦卑的心，征服所有反对他及其工作的人，这真是多么奇妙的事啊！有一线阳光照在他的脸上，使他看起来充满喜乐和平安，这似乎是从上面而来的光采。我顿时想起司提反，他看见天开了，耶稣在神右边的情景。”

[文/亦文] 1894年，身为医生的儿子苦心劝告：“父亲，您这把年纪在三伏天长途旅行，可是会有性命之虞的。”同为医生的父亲回答说：“你说的是，但我们不应忘记‘我们也当为弟兄舍命’。”（约一3:16）于是，存义夫妇决定陪同父亲北上。一行人离开汉口，继续长达数月的旅程。除了主日之外，他们每天都要赶14小时的陆路，途经河南、陕西、山西等省各地的宣教站，受到中西同工的热忱接待，最后平安地回到上海。神又赐戴德生11年的寿命。

[文/亦文] 1890年8月，戴德生第一次到澳大利亚巡回分享，一位叫麦科特尼的圣公会牧师在墨尔本的家中接待了他。在两周的观察中，麦牧师觉得这位远方来客每天都从天上的银行支取耶稣生前的应许：“我将我的平安赐给你们”。（约14:27）他问戴德生：“您关心的是亿万灵魂，而我就牧养几十号人。你的信件都是十万分火急的，相比之下，我的就只是些鸡毛蒜皮。但我却常常惴惴不安，挂虑担忧，而你则平静安稳。请告诉我，是什么让我们两人的反应如此不同呢？”

[文/亦文] 经过二十四天的跋涉，一行人终于抵达汉中，视察了当地的医疗、办学和福音事工。在汉中最后一次聚会上，戴德生带领大家一起读腓立比书第三章，并把焦点放在7-8节：“只是我先前以为与我有益的，我现在因基督都当作有损的。不但如此，我也将万事当作有损的，因我以认识我主基督耶稣为至宝。我为祂已经丢弃万事，看作粪土，为要得着基督。”

[文/亦文] 接着的主日晚上，在武汉跨差会的联合祷告会上，戴德生特别为七十人异象祷告，并以三年为期，拟定了详细分配的计划。会上有人提议：“当这七十人全部抵达后，我们再来举行一个感恩大会吧。”马上有人回应：“到那时我们一定已经分散各地，不如现在就为这七十人献上感恩。”戴德生向英国各教会发了一份呼吁函，由77名内地会同工联名签署。征召七十人的消息传遍内地会，很多人承诺每天为此祷告，直到成就。

[文/亦文] 神按珍妮的祈求为她预备了路费，但是六个孩子怎么办呢？这时候，戴德生的妹妹、已经育有四子六女的戴贺美（Amelia）知道了这件事，便向家人宣布：“假如神呼召珍妮往中国去，祂便是呼召我照顾她留下的孩子们。”神不仅精准回应了珍妮的请求，连她没有求的也赐给了内地会：当珍妮带领一批新宣教士搭乘轮船的前夜，她收到了一笔一千英镑的巨额奉献，用作灾区孤儿院的筹建。至此，再没有人怀疑，是谁差遣她重返禾场了。

[文/亦文] 1870年夏，33岁的玛莉亚生下一个男婴后，母子二人相继染病。戴德生在妻儿病危之际，写信给母亲说：“我知道天父掌管一切，这想法给我很大的安慰，祂所作的都是最美善的”。妻儿相继去世之后，他在8月4日的信中对母亲说：“……我没有改变看法，只是更为炼净、更为深入了。在我内心深处，欢喜知道神会容许某些事情发生，又会使‘万事互相效力，叫爱神的人得益处’。”

[文/亦文] 1867年9月，随着两家钱庄的关闭，位于南京的童跟福无法再收到杭州总部寄来的经费。当他把最后一块鹰洋兑换成中国铜钱时，他的仆人和助手开始担忧了：“钱用完了怎么办？”童跟福坦然地回答：“怎么办？我们自然是要‘倚靠耶和华而行善，住在地上，以祂的信实为粮’了。”（诗37:3）

[文/亦文] 1866年深秋，船近杭州府，泊在城外僻静之处，以避人耳目，戴德生再次上岸打探消息，寻找可以租赁的房舍。一次又一次的碰壁，让这群新人不敢抱太多的希望。于是，玛莉亚将士气低落的同工们召聚起来，分享她当天所读到的经文：“谁能领我进坚固城？谁能引我到以东地？……神啊，你不和我们的军兵同去吗？”（诗108:10-11）在异国他乡重读诗篇108篇，给这群英国年轻人带来了新的亮光。

[文/亦文] 1850年，决定前往中国的戴德生独自坐在手术室内，咀嚼失恋之苦，又反复思量神的爱与美善。最终，失去人之爱的他再一次被神的爱所包围，使他得以在试炼中仍能欢唱：“然而，我要因耶和华欢欣，因救我的神喜乐”。1866年，遇到无数次风暴，几乎要船毁人亡的“兰茂密尔号”驶入吴淞口水域后，戴玛莉亚在信中写道：“我读哈巴谷书时，前所未有的深刻感受临到我——‘然而，我要因耶和华欢欣，因救我的神喜乐’”。（哈3:18）

[文/亦文] “你们往普天下去，传福音给万民听。”（可16:15）短短一节经文，信息量却非常丰富。诚如一个半世纪以前改变戴德生一样：神呼召我们“去”，所“去”之地是“普天下”，而非同文同种的本族人；神甚至会把我们从本族本家呼召出来，“去”往天下的另一方水土。传道人当如何“传”？而所“传”又为何？何为“福音”？究竟如何才能够传遍“万民”？每一个世代，都要上交自己的答案。

[文/亦文] 最终，戴德生以箴言24:11-12结束他的信息：“人被拉到死地，你要解救；人将被杀，你须拦阻。你若说：‘这事我未曾知道’，那衡量人心的岂不明白么？保守你命的岂不知道么？祂岂不按各人所行的报应各人么？”大会在一片静默中宣告散会。戴德生的话虽然戛然而止，他的信息却在听众的心头久久环绕。